ETIKA KEPALA SEKOLAH DAN DASAR NILAI-NILAI ISLAM

Dalam Jurnal The Principle of Best Interests of Students in the Principals Menyatakan bahwa Prinsip terbaik-kepentingan adalah banyak digunakan etika, hukum, dan sosial membangun untuk menengahi pembuatan kebijakan dan keputusan yang melibatkan anak-anak (Kopelman, 1997). Kepentingan terbaik siswa telah menjadi lambang umum "potensi besar untuk mengarahkan dan mengukur kebaikan, kebenarannya, dan kesesuaian kebijakan dan praktek "(Walker, 1995), pendidikan seharusnya dalam kepengurusan tujuan moral yang menarik kami untuk mendukung pertumbuhan yang sehat dan pengembangan anak dan remaja. "Seringkali kalimat ini digunakan sebagai ekspresi singkatan dari diambil-untuk-
diberikan summum bonum (kebaikan terbesar) yang harus dipertahankan dalam pelaksanaan maksud-semua atau setiap pendidikan Meskipun principalship secara historis dibingkai dalam pengertian administrasi atau manajemen, (Bush, 2008; Hoyle & Wallace, 2005; Selznick, 1984)

Kepemimpinan sering dikaitkan dengan perubahan, visi, nilai-nilai, atau tujuan, sedangkan manajemen dan administrasi terkait dengan pemeliharaan,pelaksanaan, atau masalah teknis (Bush, 1998; Kuba, 1998), Namun dimensi organisasi Kegiatan yang hadir dan penting dalam peran administrator sekolah (Bush, 2011). Hallinger (2003) berpendapat, perspektif kepemimpinan pada peran kepala sekolah tidak mengurangi peran manajerial kepala sekolah. Selain itu, Starratt (2004) memperingatkan tentang menyajikan dan menafsirkan isu bahwa para pemimpin sekolah menghadapi terutama sebagai teknis, masalah rationalizable diatasi oleh teknis, solusi rasional, dan tidak muncul ke permukaan manusia, sipil, dan tantangan moral yang bersarang di banyak masalah ini. Demikian pula, Sergiovanni (1992) menyiratkan bahwa teknis keahlian tanpa pedoman moral yang tidak memadai untuk tugas, seperti pedoman moral yang tanpa teknis keahlian. Pernyataan bahwa kepemimpinan pendidikan adalah usaha secara fundamental moral yang telah dikembangkan selama bertahun tahun oleh banyak sarjana (Begley, 1999; Furman, 2004; Greenfield, 2004; Hodgkinson, 1991; Johansson, 2004; Langlois, 2008; Sernak, 1998; Starratt, 1994)

pemimpin pendidikan memiliki tanggung jawab moral untuk
proaktif tentang menciptakan lingkungan etika untuk pelaksanaan pendidikan " Dalam ulasannya dari sistem perbandingan etika, Rebore (2001) membangkitkan tiga pembenaran untuk relevansi etika dalam kepemimpinan pendidikan: (a) etika tidak hanya menyediakan kerangka kerja untuk pengambilan keputusan, tetapi juga membutuhkan refleksi pada nilai-nilai; (b) etika mendukung cara disiplin berpikir; dan (c) analisis etis menawarkan respon yang unik untuk tuntutan kepemimpinan. Sedangkan kepemimpinan khas pendekatan, instruksional atau manajerial, mungkin menjawa  pertanyaan tentang bagaimana dan apa, rasa baik-maju dan kompetensi dalam kepemimpinane tis dapat membantu jawaban pertanyaan mengapa (Rebore).

Etika harus memandu pengambilan keputusan pimpinan sekolah ', [sehingga] bahwa tidak mungkin kesamaan bahkan dalam multikultural, masyarakat majemuk, dan bahwa, daripada memaksakan nilai-nilai mereka sendiri pada siswa dan guru, sekolah pemimpin harus berusaha untuk mencapai landasan moral yang lebih tinggi dalam membuat keputusan, Etika terapan membantu kepemimpinan pendidikan untuk berpindah dari sistem birokrasi dan kontrol untuk memberdayakan guru dan partisipasi dalam pengambilan keputusan (Rucinski & Bauch, 2006). Pertimbangan etika membesar dan memperkaya bahasa dan frame musyawarah bagi para pemimpin sekolah sehubungan dengan profesional dan moral mereka tujuan, kewajiban, nama para siswa dan pemangku kepentingan lainnya.  Konsep kepentingan terbaik siswa paling berguna dipahami dalam konteks visi kita tentang apa mungkin merupakan kerangka etika bagi mereka yang bekerja dengan anak-anak dan remaja di sektor pendidikan. Para ahli telah dibuat dan diuraikan kerangka etika multidimensi (Begley, 2006; Furman, 2004; Katz, Noddings, & Strike, 1999; Shapiro & Gross, 2008; Shapiro & Hassinger, 2007; Shapiro & Stefkovich, 2001b; Starratt, 1994; Stefkovich, 2006) yang membayangkan dan konsep efek perspektif etis beragam di pemimpin pendidikan. Shapiro dan Hassinger menyebut perspektif ini paradigma. Dikembangkan untuk menanggapi tantangan etika yang kompleks yang dihadapi masyarakat kontemporer, pendekatan dari etika keadilan, etika layanan, etika kritik (Starratt, 1994), etika profesi (Shapiro & Stefkovich, 2001b), dan etika masyarakat (Furman, 2004) dapat ditarik bersama oleh kepala sekolah untuk menciptakan kerangka kerja yang terintegrasi untuk Seperti Starratt mencatat, interpenetrasi dari masing-masing tema etika dan interpretatif adalah diperlukan untuk orang yang bermoral sepenuhnya dikembangkan, sepenuhnya dikembangkan masyarakat manusia, dan kita akan menambahkan, agentic yang pemimpin. Kami berpendapat bahwa etika yang dijelaskan di bawah tidak harus ditetapkan bertentangan satu sama lain, tetapi melihat sebagai kolektif yang terdiri dari suatu sistem etika dengan konsep dan aplikasi.

Etika Keadilan pada keputusan kebijakan; seperti dalam "Kita tidak harus melanggar kepentingan terbaik dari siswa dengan kebijakan baru ini." Juga, dari Tentu saja, dalam pembacaan hampir semua kasus hukum yang berhubungan dengan kepentingan anak atau kepentingan bersaing orang dewasa di mana anak-anak yang terlibat, salah satu saksi penggunaan konstruk kepentingan terbaik sebagai engsel (kardinal) prinsip dikompensasi dengan waran dari perspektif yang saling bertentangan harus diukur sebelum menyelesaikan keputusan dapat dilakukan Keadilan atau perlakuan yang sama adalah nilai inti yang mendasari etika keadilan. Ini berfokus pada hak-hak dan hukum, sebagai "Masyarakat harus menetapkan aturan yang adil bagi semua dan kemudian hidup dengan aturan-aturan" (Noddings, 1999, hal. 8). Starratt (1994) dikandung etika keadilan sebagai membutuhkan bahwa kita "memerintah diri kita sendiri dengan mengamati keadilan" dan selanjutnya "memperlakukan satu sama lain menurut beberapa standar keadilan" yang seragam diterapkan untuk semua hubungan. Untuk Starratt, jenis etika berasal dari dua aliran pemikiran: satu, yang diwakili oleh Thomas Hobbes dan John Rawls, menganjurkan untuk individu sebagai realitas primer manusia, terlepas dari sosial hubungan dan logis sebelum masyarakat yang terlibat dalam kontrak sosial dengan masyarakat; dan yang kedua, diwakili untuk berbagai derajat oleh Aristoteles, Rousseau, Hegel, Marx, dan Dewey, menempatkan masyarakat sebagai sebelumnya realitas di mana individu berkembang. Meskipun filsuf ini berasal dari tradisi filsafat beragam dan dalam beberapa kasus perspektif bertentangan, mereka melihat etika sebagai didasarkan pada praktek di masyarakat. Dalam hal ini, orang yang hidup dalam masyarakat belajar pelajaran moralitas melalui pengalaman; dan partisipasi dalam kehidupan masyarakat mengajarkan individu bagaimana berpikir perilaku sendiri dalam hal kepentingan umum yang lebih besar dari masyarakat. Starratt (2003) berpendapat bahwa etika keadilan, terutama ketika difokuskan pada isu-isu pemerintahan dalam lingkungan sekolah, dapat mencakup kedua pemahaman: "keadilan dipahami sebagai pilihan individu untuk bertindak adil dan keadilan dipahami sebagai pilihan masyarakat untuk mengarahkan atau mengatur tindakannya adil ". Denig dan Quinn (2001) menyatakan bahwa etika ini merasakan etis pengambilan keputusan rasional, logis, sistemik, dan ditingkatkan dengan prinsip-prinsip universal. Dengan demikian, Shapiro dan Hassinger (2007) menyarankan bahwa ini mengarah etika di sekolah administrator untuk pertanyaan seperti: Apakah ada hukum, kebenaran, atau kebijakan yang akan sesuai untuk menyelesaikan sebuah dilema etika tertentu? Mengapa undang-undang ini, kebenaran, atau kebijakan yang benar untuk kasus ini? Apakah undang-undang ini atau kebijakan melayani pembahasan kami atau ajudikasi kepentingan terbaik siswa? Bagaimana seharusnya hukum, kanan, atau kebijakan dilaksanakan sedemikian rupa sehingga kepentingan terbaik siswa dilayani? Singkatnya, etika keadilan berfokus tentang hak-hak, hukum, dan kebijakan dan konsep-konsep seperti keadilan, kesetaraan, dan kebebasan individu.

Etika Pelayanan Konsep etika dan layanan sering digambarkan sebagai hubungan yang didasarkan pada kesepakatan bersama, loyalitas, atau keselarasan. Starratt (1994) dilambangkan bahwa etika kepedulian membutuhkan "kesetiaan kepada orang" dan hal mutlak dan cinta. Itu berkaitan murah dengan keadilan dan banyak lagi dengan pelayana individu sebagai orang yang unik. Etika ini berakar dalam karya (1982) analisis Gilligan perkembangan moral Kohlberg dan penulis berikutnya seperti Noddings (1984, 2005) dan Beck (1994). Keterkaitan alami tercermin dalam pertengkaran Beck bahwa " hubungan komunal antara orang-orang berarti bahwa kesejahteraan masing-masing erat terkait dengan kesejahteraan lain ... sehingga merawat orang lain, pada kenyataannya, merawat diri sendiri ". Rucinski dan Bauch (2006) menyerukan di sekolah administrator harus didasarkan pada etika layanan dan keyakinan akan kesucian manusia hubungan dan kebaikan manusia dalam organisasi sekolah.

Noddings (2005) dan Sergiovanni (1992) telah menantang status etika keadilan sebagai dominan di kalangan paradigma etika dalam pendidikan dan hukum dan telah meminta lebih memperhatikan konsep-konsep seperti loyalitas, kepercayaan, dan pemberdayaan. Namun, sedangkan oposisi teoritis untuk dominasi etika kemajuan keadilan pemahaman teoritis dan menyediakan ruang untuk penggunaan etika layanan, akademisi rutin menyerukan dua etika harus seimbang (Sernak, 1998; Shapiro & Hassinger, 2007; Stefkovich, 2006). Stefkovich diidentifikasi faktor intrinsik untuk konsep ini:

1. Memahami diri baik sebagai terpisah dari dan dalam hubungannya dengan masyarakat,
2. Membangun komunitas sekolah pluralistik adil dan demokratis; dan. Mengalami kebebasan pribadi untuk sepenuhnya berfungsi dalam masyarakat. Hubungan antara etika layanan dan kepentingan terbaik adalah mendalam dalam terang Rucinski dan Bauch ini (2006) panggilan untuk pemimpin pendidikan harus didasarkan pada etika layanan dan keyakinan akan kesucian manusia hubungan dan kebaikan manusia dalam organisasi sekolah. Demikian pula, Shapiro dan Hassinger (2007) menyarankan bahwa etika ini meminta di sekolah administrator untuk mempertimbangkan konsekuensi dari keputusan mereka dantindakan dengan mempertimbangkan pertanyaan rekening seperti: Siapa yang akan mendapatkan keuntungan dari apa yang saya memutuskan? Yang akan terluka oleh tindakan saya ? Apa efek jangka panjang dari keputusan yang saya buat hari ini? Dan jika saya dibantu oleh seseorang sekarang, apa yang harus saya lakukan di masa depan tentang memberikan kembali kepada individu ini atau masyarakat pada umumnya? Singkatnya, etika pelayanan

berakar pada membangun hubungan, kepercayaan, dan kasih sayang bagi oran lain.

Dalam jurnal ini juga menjelaskan  Etika kritik berkaitan dengan persoalan keadilan sosial dan martabat manusia dan moralitas sosial dan perlawanan politik (Starratt, 2003). Hal ini bertujuan untuk membangkitkan perhatian kita pada ketidakadilan yang ditemukan di sekolah-sekolah dan dalam masyarakat dan merupakan tantangan terhadap status quo untuk memberikan suara kepada terpinggirkan (Rucinski & Bauch, 2006; Stefkovich, 2006). Etika ini mengakui bahwa tidak ada pengaturan sosial netral. setiap sosial pengaturan, tidak peduli bagaimana hadiah itu sendiri, adalah buatan (Starratt, 1994). Pengaturan biasanya disusun untuk manfaat beberapa segmen masyarakat dengan mengorbankan orang lain, dan karenanya tantangan etika adalah untuk membuat ini pengaturan sosial yang lebih responsif terhadap hak asasi manusia dan sosial dari semua warga negara, terutama yang terpinggirkan dan "yang terkecil di antara kita." Tantangan bagi para pemimpin pendidikan adalah untuk mengekspos dan menghadapi pertanyaan-pertanyaan sulit kelas sosial, ras, jenis kelamin, dan sebagainya. Ini etika mengharuskan pendidik untuk menghadapi pertanyaan-pertanyaan sulit di daerah  perbedaan termasuk: Siapa yang membuat hukum, peraturan, atau kebijakan? Siapa yang diuntungkan dari hukum-hukum, aturan, atau kebijakan? Siapa yang memiliki kekuasaan? Siapa suara didiamkan (Shapiro & Hassinger, 2007)? Dan yang mengatakan ini atau yang merupakan tindakan, akomodasi, affordance, atau perampasan demi kepentingan terbaik siswa? Menerapkan etika kritik mungkin memerlukan menghadapi beberapa asumsi bercokol tentang legitimasi diasumsikan dari status quo dan risiko berdiri untuk atasan yang mendukung, bahkan oleh kepasifan mereka sendiri, status quo (Starratt, 2010). Etika kritik telah diuraikan oleh teori kritis dan aktivis, serta ahli teori pedagogi kritis yang menganalisis kelas sosial dan ketidakadilan (Apple, 1988, 2001, 2003; Foucault, 1983; Freire, 1970; Giroux, 1994; Purpel, 2004; Shapiro, 2006). Dalam hal ini, etika kritik menyediakan "wacana dalam memperluas dasar hak asasi manusia "(Shapiro & Stefkovich, 2001b, hal. 14) dan dasar untuk bergerak dari wacana untuk bertindak. Seperti kritik dan postur mengarah pada pengembangan opsi yang berkaitan dengan konsep-konsep penting seperti penindasan, kekuasaan, budaya, hak istimewa, otoritas, suara, pemberdayaan bahasa, dan khususnya, keadilan sosial. Singkatnya,etika kritik dilambangkan dengan penyelidikan kritis perbedaan.

Dalam jurnal ini juga menejelaskan Etika Masyarakat, Furman (2004) mengemukakan bahwa perhatian meningkat diberikan dalam literatur etika kerja kolaboratif dan proses komunal yang diperlukan untuk membangun sebuah sekolah etis dan untuk mencapai tujuan moral pendidikan di Abad ke-21. Selanjutnya, Furman mengeluh bahwa frame etika sering melakukan sedikit untuk menarik pemikiran kita di luar pola pikir begitu melekat di masyarakat Barat kita tentang individu sebagai pemimpin dan agen moral. Didefinisikan sebagai " tanggung jawab moral untuk terlibat dalam proses komunal etika masyarakat memandang administrator, guru, anggota staf sekolah, siswa, orang tua, dan anggota masyarakat lainnya terlibat dalam proses komunal karena mereka mengejar tujuan moral sekolah. Dengan demikian etika hak masyarakat komunal atas individu sebagai agen moral. Pergeseran lokus lembaga moral untuk masyarakat sebagai Seluruh direpresentasikan sebagai unggul dalam kaitannya dengan paradigma etika lainnya. Menurut Furman, etika masyarakat menangkap sentralitas kebutuhan ini untuk proses komunal sebagai etika keadilan, kritik, dan peduli (Starratt, 1994) dan profesi (Shapiro & Stefkovich, 2001b) tidak. Kita mungkin bertanya apa yang kita anggap kursus alternatif tindakan yang kolektif untuk kelompok ini mahasiswa, dalam komunitas ini, mengingat kami nilai-nilai dan kepentingan jamak. Dilihat melalui lensa etika masyarakat, kepentingan yang terbaik adalah komunitas dan pluralistik di alam. Etika Profesi Sejumlah sarjana (Beck, 1994; Begley, 1999; Normore, 2004; Shapiro, 2006; Starratt, 2010; Stefkovich, 2006; Willower, 1999) telah menganjurkan bahwa administrator sekolah memiliki persiapan profesional dalam etika, dan terutama dalam pembuatan keputusan etis. Menurut Shapiro dan Stefkovich (2005), bahkan diambil bersama-sama, etika keadilan, kritik, dan pelayanan tidak memberikan gambaran yang memadai dari faktor yang harus diambil ke dalam pertimbangan sebagai pemimpin berusaha untuk membuat keputusan etis dalam konteks pengaturan pendidikan. Shapiro dan Stefkovich tepat menduga, "tidak semua orang yang menulis tentang pentingnya studi etika dalam pendidikan administrasi mendiskusikan kebutuhan anak; Namun, ini fokus pada siswa jelas konsisten dengan tulang punggung profesi kita "(hal. 23). Mereka berpendapat bahwa jika ada keharusan moral untuk pendidikan administrasi, itu akan melayani kepentingan terbaik dari siswa dan yang ideal akan terletak pada jantung paradigma profesional untuk di-sekolah administrator. Starratt (2004, 2010) berpendapat bahwa pemimpin pendidikan ini tanggung jawab etis profesional adalah untuk mempromosikan baik dari praktek profesi, yaitu, untuk mempromosikan kebaikan pembelajaran, baik pendidikan umum. Shapiro dan Hassinger (2007) mengidentifikasi bahwa lensa etika profesi untuk menyelesaikan dilema etika menimbulkan pertanyaan seperti, Apa yang ada di kepentingan terbaik siswa? Apa tanda pribadi dan profesional dari seorang pemimpin pendidikan? Apa tanda profesional  organisasi 'etik harus dipertimbangkan dalam rangka untuk melayani kepentingan terbaik siswa tersebut? apakah masyarakat setempat berpikir tentang masalah ini? Dan apa cara yang tepat untuk seorang profesional untuk bertindak dalam hal ini.

Etika dan sastra yurisprudensi menanamkan kepedulian dilanjutkan dengan sifat prinsip dan

proses penentuan kepentingan, sehingga refleksi terus-menerus dan kritik. Stefkovich(2006) terbaik- kepentingan Model berusaha untuk memberikan ekspresi jurisprudentially dan etis dipertahankan dari apa yang ada dalam siswa  kepentingan terbaik dan untuk membantu pemimpin pendidikan dalam memahami bahwarefleksi diri, keterbukaan pikiran, dan  sensitivitas adalah kualitas yang diperlukan dan bahwa membuat keputusan etis suarasangat mempengaruhi kehidupan orang lain  (Frick, 2006). Akibatnya, "segudang pertimbangan" yang dipaksakan dalam resolusi kepentingan terbaik  pertimbangan interpretasi etika dan yurisprudensi.  Pemimpin pendidikan semakin berurusan dengan pertanyaan tentang siapa yang memegang otoritas utama dalam pengambilan keputusan tentang  khususnya anak-anak. Walker (1998) menyatakan bahwa mungkin bijaksana untuk bertukar pertanyaan "Apa yang terbaik untuk ini  anak-anak? "dengan pertanyaan" Siapa yang harus memutuskan apa yang terbaik untu kanak-anak ini? "Walker (1998b) diartikulasikan  teka-teki modern ketika ia menulis, "Kadang-kadang orang tua, profesional pendidikan,minat khusus  kelompok, perwakilan negara keadilan, pendidikan dan pelayanan sosial semua bersaing untuk posisi hukum dan pra Keunggulan ". Dia berpendapat bahwa pemimpin pendidikan dalam posisi yang baik untuk membantu bernegosiasi antara  berbagai pihak dan memang menyatakan bahwa itu adalah tanggung jawab inti daripemimpin pendidikan untuk bekerja dengan mereka  kolaborator untuk menengahi persaingan kepentingan dan untuk "proses kolaboratif untukmembawa keahlian akar rumput untuk  menanggung pada keputusan yang membuat perbedaan bagi anak-anak Hodgkinson (1991) agak terkenal berpendapat bahwa  administrasi pendidikan menemukan dirinya dalam posisi yang agak khusus-kasus di antara profesi administratif:  Para pemimpinnya menemukan dirinya dalam apa yang bisa disebut arena etikakegembiraan-sering dipolitisasi tetapi selalu  manusiawi, selalu erat dengan evolusi masyarakat, kadang-kadang diinvestasikandengan tipe nilai budaya. Selain itu, pendidikan adalah baik institusi dalam arti sosiologis dan kepentingan dalam  politik akal ilmu. Ini mewujudkan warisan nilai, di satu sisi, dan merupakan industri besardi  lainnya, di mana kekuatan-kekuatan sosial, ekonomi, dan politik terkunci bersama-samadalam keseimbangan kekuatan yang kompleks, kepentingan terbaik siswa "? Bagaimana Anda menjelaskan" dalam kepentingan terbaik siswa "untuk staf baru anggota? Kami tidak mengharapkan respon yang berbeda terhadap pertanyaan-pertanyaan ini, melainkan memilih untuk meminta deskriptif dan pertanyaan definisi dalam dua cara. Analisis data menunjukkan bahwa gagasan kepentingan terbaik siswa telah secara luas dikonseptualisasikan dan didefinisikan dalam tiga kategori utama pemikiran: kepentingan terbaik sebagai intiyang baik, kepentingan terbaik sebagai pedagogi yang baik, dan kepentingan terbaik komprehensif baik. Sebagian besar responden diidentifikasidengan definisi kepentingan terbaik sebagai inti yang baik. Kepentingan terbaik siswa secara teratur digambarkan sebagai inti ataupusat pengambilan keputusan dan jantung kerja pendidik. Dengan cara  membuat keputusan-digambarkan sebagai keputusan yang menyebabkan pembangunan, kemajuan, dan pertumbuhan siswa.  

Sedangkan dengan hubungan dengan prinsip dan nilai-nilai islam mengenai kepemimpinan yaitu Pandangan Islam tentang manajemen lebih banyak kepada masalah sumber daya manusianya. Sementara mengenai manajemen sumber daya manusia, Ab. Aziz  Yusof (2005)  membagi kepada hard dimension of human resources dan soft dimension of human resources.

Tampaknya Islam lebih memperhatikan aspek soft dimension yang meliputi orientasi, motivasi, sikap, nilai dan simbol, selain memperhatikan sisi hard dimension yang terkait dengan knowlegde, skill and ability. Islam yang memiliki karakteristik  pandangan, cultur dan simbol akan banyak memberikan spesifik orientasi, motivasi, value dan sikap yang sangat berharga bagi seorang manajer menjalankan kepemimpinannya.  Berkenaan dengan aspek manusianya ini, banyak sekali ayat atau hadis yang berbicara mengenai pemimpin/manajer dan kepemimpinan.  

Dari uraian di atas Islam sangat mendorong agar para manajer meluruskan oorientasi  (orientasi kepada kualitas), motivasi (dunia hingga akhirat), value, sikap dan mengembangkan simbol-simbol yang sesuai dengan prinsip-prinsip manajemen Islami. Begitupula SDM manajemen harus bersungguh-sungguh untuk menemukan inovasi dan kreasi ke arah kemajuan.

Manajemen harus dibangun atas dasar pemahaman terhadap konsep-konsep berikut:

a.   Power, dalam pandangan Islam, bahwa di atas rakyat dan presiden masih ada lagi yang maha memiliki power ialah Tuhan, oleh sebab itu baik rakyat maupun presiden harus menyadari bahwa mereka juga memiliki power sebagai pemberian dari Tuhan, itulah yang disebut dengan amanah.

b.   Wewenang, memiliki dua lapis, yakni wewenang yang diperoleh sejalan dengan ruang lingkup tingkat tugas dan tanggung jawab manajer, serta wewenang yang diberikan oleh Tuhan kepada dirinya selaku penerima amanah yakni  manusia sebagai khalifah-Nya di muka bumi memiliki kewenangan atas bumi dan segala isinya untuk mengelola, memanfaatkan dan menjaga kelestariannya.

c.   Amanah, sesuai dengan pemberi amanah dan amanah dari Allah SWT yaitu untuk memakmurkan bumi ini. Begitupula sesorang yang menduduki pemimpin atau khalifah di zamannya masing-masing seperti Adam, Daud dan lainnya. Setelah para Nabi tidak lagi diturunkan Allah SWT ke muka bumi, maka kepemimpinan beralih kepada ulul amri. Amanah atau kepercayaan yang diberikan kepada seseorang, sesungguhnya terdapat dua lapis pemberi amanah yakni amanah rakyat dan amanah dari Allah.

d.   Iman atau keyakinan. Iman menjadi penting karena imanlah yang akan membalut power, wewenang dan amanah tersebut sehingga manajemen akan dibangun atas dasar bangunan yang komprehensip, kuat dan berorientasi jauh ke depan tidak sekedar melihat manajemen hanya diorientasikan kepada masalah mondial/duniawi semata, tetapi diorientasikan hingga yang ukhrawi.

e.   Takwa,  dalam arti luas. Takwa bukan sekedar menjalankan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya, tetapi lebih dari itu, yakni takwa berarti berhati-hati dan teliti. Oleh sebab itu dalam surah Al-Hasyr 18 mengenai perencanaan, Allah memulai menyeru dengan seruan” Hai orang-orang yang beriman bertakwalah” , baru dilanjutkan dengan perintah mengamati kondisi kekinian yang digunakan untuk menyusun rencana ke depan. Kemudian ditutup dengan seruan “bertakwalah”. Ini menunjukkan bahwa dalam kaitan dengan perencanaan dimulai dengan kehati-hatian dan ketelitian dalam mengumpulkan data, untuk membikin rencana, dan setelah rencana tersusun maka haruslah hati-hati dan teliti pula dalam mengimplementasikannya. Atas dasar itu, maka insya Allah akan memperoleh kesuksesan sebagaimana diterangkan dalam surah An-Naba ayat 31. “Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa, mendapat kemenangan”.

f.    Musyawarah, diterangkan dalam surah As-Syura ayat 38 dan Ali Imran ayat 159.

     Musyawarah menjadi penting dalam manajemen, karena manajemen berkaitan dengan banyak orang. Melalui musyawarah  akan terbangun tradisi keterbukaan, persamaan dan persaudaraan. Musyawarah mampu menyerap berbagai pendapat dan pandangan, maka akan memperoleh dukungan luas  dan banyak orang merasa memilikinya sehingga sense of belonging and sense of responsibility juga akan tumbuh. Musyawarah akan melenyapkan kediktatoran, keakuan dan arogansi yang seringkali menghambat kelancaran proses manajemen dan kelancaran berbagai aktivitas mencapai tujuan. Pengakuan keterlibatan orang lain adalah hal yang mendasar dalam bangunan manajemen, sebagaimana Tuhan juga mencontohkan dalam banyak firman-Nya yang menggunakan kata “Kami” dari pada kata “Aku”. Penggunaan kata “Kami” tersebut adalah pengakuan adanya keterlibatan pihak lain.

f.  Kerjasama. Kerjasama dikenal dengan ta’awun atau tolong menolong, tetapi hanya dalam hal kebajikan bukan untuk dosa dan permusuhan. Begitupula kerjasama saling menguntungkan untuk menggapai kebajikan bersama. Manajemen tidak akan ada dan jalan bila hanya sendirian, minimal manajemen adalah dua orang bekerjasama, misalnya suami isteri. Keduanya harus saling tolong menolong dan bekerjama untuk mencapai visi dan misi rumah tangganya. 

g.   Prinsip-prinsip manajemen Rasulullah, antara lain:

1)     Prinsip penegasan mana yang harus diperioritaskan dan mana yang tidak.

2)     Prinsip sesuai  dengan tuntutan kebutuhan zaman, termasuk penggunaan peralatan IT asal tidak bertentangan dengan ajaran.

3)     Amanah dan tanggung jawab, al-amanah wa mas’uliyyah

4)     Istiqamah terhadap visi (wijhah), misi dan tujuan dari organisasi.

5)     Efisien yakni tidak mubazir dalam waktu, tenaga, material dan finansial.

6)     Berpacu untuk mencapai kebaikan, fastabiqul khairat

7)     Bekerja atas  dasar kualitas, ahsanu amala

8)     Keadilan dalam berbagai hal, al-adl

9)     Pembagian kerja atau pengorganisasian, at-tanzhim

10)   Tertib dan disiplin, an-nizham wa ta’dib

11)    Kesatuan perintah, wihdah at-taujiyyah

12)    Menghargai persamaan dan kesamaan hak, musawah

13)    Menjaga kesatuan, persaudaraan dan persatuan, ukhuwah

14)    Saling membantu dalam kebaikan, taawun

Dari paparan diatas saya berpendapat mengenai jurnal The Principle of Best Interests of Students in the Principalship adalah  pendidikan tujuan utama adalah menanamkan moral untuk berkembang menjadi lebih baik . Kepemimpinan sering dikaitkan dengan perubahan, visi, nilai-nilai, atau tujuan, sedangkan manajemen dan administrasi terkait dengan pemeliharaan,pelaksanaan, atau masalah, Namun dimensi organisasi Kegiatan yang hadir dan penting dalam peran administrator sekolah, berpendapat, perspektif kepemimpinan pada peran kepala sekolah tidak mengurangi peran manajerial kepala sekolah. Melihat dari perspektif ini bahwa kepemimpinan adalah memang di kaitan dengan berbagai macam perubahan sedangkan manajeman dan administrasi leh di hubungan dengan pemeliharan, sebagai Pemimpin (kepala ) di sekolah/madrasah kedua hal ini harus di miliki.  pemimpin pendidikan memiliki tanggung jawab moral untuk proaktif tentang menciptakan lingkungan etika untuk pelaksanaan pendidikan, karena pemimpin merupakan figur paling dominan dalam mengambil arah kebijakan dan keputusan dalam sebuah kegiatan atau peristiwa.

Di dalam jurnal  The Principle of Best Interests of Students in the Principalship ada berbagai etika yang di kemukakan yaitu etika keadilan, etika pelayanan, etika kritik dan etika saran,

Pada tataran etika keadilan adalah  keadilan dipahami sebagai pilihan individu untuk bertindak adil dan keadilan dipahami sebagai pilihan masyarakat untuk mengarahkan atau mengatur tindakannya adil, dalam etika keadilan maka melakukan  pengambilan keputusan rasional, logis, sistemik, dan ditingkatkan dengan prinsip-prinsip universal. Melihat dari urgensi  etika keadilan di dalam sebuah kepemimpinan merupakan suatu keharusan sehingga keadilan dapat merata dalam berbagai aspek yang di pimpinnya

Pada tataran etika pelayanan yaitu pada Etika Pelayanan Konsep etika dan layanan sering digambarkan sebagai hubungan yang didasarkan pada kesepakatan bersama, loyalitas, atau keselarasan. menyerukan di sekolah administrator harus didasarkan pada etika layanan dan keyakinan akan kesucian manusia hubungan dan kebaikan manusia dalam organisasi sekolah. Melihat dari urgensi etika pelayanan di sekolah memang harus di hadirkan dalam sebuah lembagai sehingga terjadi keharmonisan pada tatanan pelayanan.

Pada tataran etika kritik  berkaitan dengan persoalan keadilan sosial dan martabat manusia dan moralitas sosial dan perlawanan politik). Hal ini bertujuan untuk membangkitkan perhatian kita pada ketidakadilan yang ditemukan di sekolah-sekolah dan dalam masyarakat dan merupakan tantangan terhadap status quo untuk memberikan suara kepada terpinggirkan. Etika kritik dalam kelembaga memang harus di hujudkan sehingga tidak ada lagi terlihat tidak ada yang terpinggirkan.

Pada tataran  etika masyarakat mengemukakan bahwa perhatian meningkat diberikan dalam literatur etika kerja kolaboratif dan proses komunal yang diperlukan untuk membangun sebuah sekolah etis dan untuk mencapai tujuan moral pendidikan. Jadi peranan masyarakat sangat urgen untuk membentuk kenerja kolaboratif. Demikan penjelasan saya mengenai jurnal The Principle of Best Interests of Students in the Principalship, dan apabila di bandingkan dengan prinsip dan nilai-nilai Islam, pada hakikatnya sama, karena moral merupakan tujuan dari sebuah pendidikan islam, menurut Aziz  Yusof (2005)  membagi kepada hard dimension of human resources dan soft dimension of human resources. Namun lebih menitik beratkan kepada soft dimension of human resources dan tidak mengesampingkan  hard dimension of human resources. Yang mana soft dimension of human resources oorientasi  (orientasi kepada kualitas), motivasi (dunia hingga akhirat), value, sikap dan mengembangkan simbol-simbol yang sesuai dengan prinsip-prinsip manajemen Islami.