EVALUASI

Beberapa Pengertian Evaluasi<br /><br /> Menurut UU No.20/2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional Bab I Pasal 1 ayat 21 dijelaskan bahwa evaluasi pendidikan adalah kegiatan pengendalian, penjaminan, dan penetapan mutu pendidikan terhadap berbagai komponen pendidikan pada setiap jalur, jenjang, dan jenis pendidikan sebagai bentuk pertanggungjawaban penyelenggaraan pendidikan.<br /> Dalam PP.19/2005 tentang Standar Nasional Pendidikan Bab I pasal 1 ayat 17 dikemukakan bahwa “penilaian adalah proses pengumpulan dan pengolahan informasi untuk mengukur pencapaian hasil belajar peserta didik”.<br /> Ditjen Dikdasmen Depdiknas (2003 : 1) secara eksplisit mengemukakan bahwa antara evaluasi dan penilaian mempunyai persamaan dan perbedaan. <br /> Evaluasi adalah suatu kegiatan yang terencana untuk mengetahui keadaan suatu objek dengan menggunakan instrumen dan hasilnya dibandingkan dengan suatu tolak ukur untuk memperoleh suatu kesimpulan.<br />Pengertian Evaluasi pembelajaran<br /> Evaluasi pendidikan dan pengajaran adalah proses kegiatan untuk mendapatkan informasi data mengenai hasil belajar mengajar yang dialami siswa dan mengolah atau menafsirkannya menjadi nilai berupa data kualitatif atau kuantitatif sesuai dengan standar tertentu <br /> Apakah tujuan pendidikan dan pengajaran tersebut tercapai?<br />Hal mendasar tentang evaluasi<br /> Berfungsi untuk menelaah suatu objek atau keadaan untuk mendapatkan informasi yang tepat<br />sebagai dasar untuk pengambilan keputusan.<br /> Evaluasi adalah seni, tidak ada evaluasi yang sempurna, meski dilkukan dengan metode yang berbeda.<br /> Evaluasi memerlukan data yang akurat dan cukup, sehingga perlu pengalaman untuk pendalaman metode penggalian informasi.<br /> Evaluasi akan lebih akurat apabila dilkukan dengan instrumen dan teknik yang aplicable.<br />Prinsip Umum Evaluasi<br /> Kontinuitas, komprehensif, objektivitas, kooperatif, mendidik, akuntabilitas, dan praktis.<br /> Dengan demikian, evaluasi pembelajaran hendaknya :<br /> Dirancang sedemikian rupa, sehingga jelas abilitas yang <br />harus dievaluasi, materi yang akan dievaluasi, alat evaluasi dan interpretasi hasil evaluasi,<br /> Menjadi bagian integral dari proses pembelajaran,<br /> Agar hasilnya objektif, evaluasi harus menggunakan <br />berbagai alat (instrumen) dan sifatnya komprehensif<br /> Diikuti dengan tindak lanjut. Di samping itu, evaluasi juga harus memperhatikan prinsip keterpadkecakapan uan, prinsip berorientasi kepada kompetensi dan hidup, prinsip belajar aktif, prinsip koherensi, dan prinsip <br />diskriminalitas. <br /> Kontinuitas, komprehensif, objektivitas, kooperatif, mendidik, akuntabilitas, dan praktis.<br /> Dengan demikian, evaluasi pembelajaran hendaknya :<br /> Dirancang sedemikian rupa, sehingga jelas abilitas yang <br />harus dievaluasi, materi yang akan dievaluasi, alat evaluasi dan interpretasi hasil evaluasi,<br /> Menjadi bagian integral dari proses pembelajaran,<br /> Agar hasilnya objektif, evaluasi harus menggunakan <br />berbagai alat (instrumen) dan sifatnya komprehensif<br /> Diikuti dengan tindak lanjut. Di samping itu, evaluasi juga harus memperhatikan prinsip keterpadkecakapan uan, prinsip berorientasi kepada kompetensi dan hidup, prinsip belajar aktif, prinsip koherensi, dan prinsip <br />diskriminalitas. <br /><br />Tujuan Evaluasi Pembelajaran<br /> Untuk mengetahui efektivitas proses pembelajaran yang telah dilaksanakan.<br /> Secara khusus, tujuan evaluasi adalah untuk : <br /> Mengetahui tingkat penguasaan peserta didik <br />terhadap kompetensi yang telah ditetapkan,<br /> Mengetahui kesulitan-kesulitan yang dialami peserta didik dalam proses belajar, sehingga dapat dilakukan diagnosis dan kemungkinan memberikan remedial<br />teaching,<br /> Mengetahui efisiensi dan efektifitas strategi pembelajaran yang digunakan guru, baik yang menyangkut metode, media maupun sumber-sumber belajar. <br /> Depdiknas (2003 : 6) mengemukakan tujuan evaluasi <br />pembelajaran adalah untuk :<br /> melihat produktivitas dan efektivitas kegiatan belajar-mengajar,<br /> memperbaiki dan menyempurnakan kegiatan guru,<br /> memperbaiki, menyempurnakan dan mengembangkan program belajar-mengajar,<br /> mengetahui kesulitan-kesulitan apa yang dihadapi <br />oleh siswa selama kegiatan belajar dan mencarikan jalan keluarnya,<br /> menempatkan siswa dalam situasi belajar-mengajar yang tepat sesuai dengan kemampuannya. <br />Fungsi Evaluasi Pembelajaran<br /> secara psikologis, peserta didik perlu mengetahui prestasi belajarnya, sehingga ia merasakan kepuasan dan ketenangan<br /> secara sosiologis, untuk mengetahui apakah peserta didik sudah cukup mampu untuk terjun ke masyarakat. Mampu dalam arti dapat berkomunikasi dan beradaptasi dengan seluruh lapisan masyarakat dengan segala karakteristiknya<br /> secara didaktis-metodis, evaluasi berfungsi untuk membantu guru dalam menempatkan peserta didik pada kelompok tertentu sesuai dengan kemampuan dan kecakapannya masing-masing<br /> untuk mengetahui kedudukan peserta didik diantara teman-temannya, apakah ia termasuk anak yang pandai, sedang atau kurang<br /> untuk mengetahui taraf kesiapan peserta didik dalam menempuh program pendidikannya<br /> untuk membantu guru dalam memberikan bimbingan dan seleksi, baik dalam rangka menentukan jenis pendidikan, <br />jurusan maupun kenaikan tingkat/kelas<br /> secara administratif, evaluasi berfungsi untuk memberikan laporan tentang kemajuan peserta didik kepada pemerintah, pimpinan/kepala sekolah, guru/instruktur, termasuk peserta didik itu sendiri. <br />Jenis Berdasarkan Tujuan<br /> Evaluasi diagnostik <br /> evaluasi yang ditujukan untuk menelaah kelemahan-kelemahan siswa beserta faktor-faktor penyebabnya.<br /> Evaluasi selektif <br /> Evaluasi yang digunakan untuk memilih siwa yang paling tepat sesuai dengan kriteria program kegiatan tertentu.<br /> Evaluasi penempatan <br /> Evaluasi yang digunakan untuk menempatkan siswa dalam<br />program pendidikan tertentu yang sesuai dengan karakteristik siswa.<br /> Evaluasi formatif <br /> Evaluasi yang dilaksanakan untuk memperbaiki dan meningkatan proses belajar dan mengajar.<br /> Evaluasi sumatif <br /> Evaluasi yang dilakukan untuk menentukan hasil dan <br />kemajuan belajar siswa.<br />Jenis Berdasarkan Sasaran<br /> Evaluasi konteks <br /> Evaluasi yang ditujukan untuk mengukur konteks program baik mengenai rasional tujuan, latar belakang program, maupun kebutuhan-kebutuhan yang muncul dalam perencanaan <br /> Evaluasi input<br /> Evaluasi yang diarahkan untuk mengetahui input baik sumber daya maupun strategi yang digunakan untuk mencapai tujuan.<br /> Evaluasi proses <br /> Evaluasi yang di tujukan untuk melihat proses pelaksanaan, baik mengenai kalancaran proses, kesesuaian dengan rencana, faktor pendukung dan faktor hambatan yang muncul dalam proses pelaksanaan, dan sejenisnya.<br /> Evaluasi hasil atau produk <br /> Evaluasi yang diarahkan untuk melihat hasil program yang dicapai sebagai dasar untuk menentukan keputusan akhir, diperbaiki, dimodifikasi, ditingkatkan atau dihentikan.<br /> Evaluasi outcome atau lulusan <br /> Evaluasi yang diarahkan untuk melihat hasil belajar siswa lebih lanjut, yakni evaluasi lulusan setelah terjun ke masyarakat.<br />Jenis berdasarkan Lingkup kegiatan<br /> Evaluasi program pembelajaran <br /> Evaluasi yang mencakup terhadap tujuan pembelajaran, isi program pembelajaran, strategi belajar mengajar, aspe-aspek program pembelajaran yang lain.<br /> Evaluasi proses pembelajaran <br /> Evaluasi yang mencakup kesesuaian antara peoses pembelajaran dengan garis-garis besar program pembelajaran yang di tetapkan, kemampuan guru dalam <br />melaksanakan proses pembelajaran, kemampuan siswa dalam mengikuti proses pembelajaran.<br /> Evaluasi hasil pembelajaran <br /> Evaluasi hasil belajar mencakup tingkat penguasaan <br />siswa terhadap tujuan pembelajaran yang ditetapkan, baik umum maupun khusus, ditinjau dalam aspek kognitif, afektif, psikomotorik.<br />Jenis berdasarkan Objek Evaluasi<br /> Evaluasi input<br /> Evaluasi terhadap siswa mencakup kemampuan kepribadian, sikap, keyakinan.<br /> Evaluasi transformasi <br /> Evaluasi terhadap unsur-unsur transformasi proses pembelajaran anatara lain materi, media, metode dan lain-lain.<br /> Evaluasi output<br /> Evaluasi terhadap lulusan yang mengacu pada ketercapaian hasil pembelajaran.<br />Jenis Berdasarkan Subjek Evaluasi<br /> Evaluasi internal<br /> Evaluasi yang dilakukan oleh orang dalam sekolah <br />sebagai evaluator, misalnya guru.<br /> Evaluasi eksternal <br /> Evaluasi yang dilakukan oleh orang luar sekolah sebagai evaluator, misalnya orangtua, masyarakat. <br />Ruang Lingkup<br />1. Penilaian kompetensi dasar mata pelajaran. Kompetensi dasar pada hakikatnya adalah pengetahuan, keterampilan, sikap dan nilai-nilai yang direfleksikan dalam kebiasaan berfikir dan bertindak setelah peserta didik menyelesaikan suatu aspek atau subjek mata pelajaran tertentu. <br />2. Penilaian Kompetensi Rumpun Pelajaran. Rumpun pelajaran merupakan kumpulan dari mata pelajaran atau disiplin ilmu yang lebih spesifik. Dengan demikian, kompetensi rumpun pelajaran pada hakikatnya merupakan pengetahuan, keterampilan, sikap dan nilai-nilai yang direfeksikan dalam kebiasaan berfikir dan bertindak yang seharusnya dicapai oleh peserta didik <br />setelah menyelesaikan rumpun pelajaran tersebut. <br />3. Penilaian Kompetensi Lintas Kurikulum. Kompetensi lintas kurikulum merupakan kompetensi yang harus dicapai melalui seluruh rumpun pelajaran dalam kurikulum. Kompetensi lintas kurikulum pada hakikatnya merupakan pengetahuan, keterampilan, sikap dan nilai-nilai yang direfleksikan dalam kebiasaan berfikir dan bertindak yang mencakup kecakapan belajar sepanjang hayat dan kecakapan hidup yang harus dicapai oleh peserta didik melalui pengalaman belajar secara berkesinambungan. Penilaian ketercapaian kompetensi lintas kurikulum ini dilakukan terhadap hasil belajar dari setiap rumpun pelajaran dalam kurikulum. <br />4. Penilaian Kompetensi Tamatan. Kompetensi tamatan merupakan pengetahuan keterampilan, sikap dan nilai-nilai yang direfleksikan dalam kebiasaan berfikir dan bertindak setelah peserta didik menyelesaikan jenjang tertentu. <br />5. Penilaian terhadap Pencapaian Keterampilan Hidup. Penguasaan berbagai kompetensi dasar, kompetensi lintas kurikulum, kompetensi rumpun pelajaran dan kompetensi tamatan melalui berbagai pengalaman belajar juga memberikan efek positif (nurturan effects) dalam bentuk kecakapan hidup (life skills). Kecakapan hidup yang dimiliki peserta didik melalui berbagai pengalaman belajar ini, juga perlu dinilai sejauhmana kesesuaiannya dengan kebutuhan mereka untuk dapat bertahan dan berkembang dalam kehidupannya di lingkungan keluarga, sekolah dan masyarakat.<br />Jenis kecakapan yang perlu dinilai<br />a. Keterampilan diri (keterampilan personal) : penghayatan diri sebagai makhluk Tuhan YME, motivasi berprestasi, komitmen, percaya diri, dan mandiri. <br />b. Keterampilan berpikir rasional : berpikir kritis dan logis, berpikir sistematis, terampil menyusun rencana dan memecahkan masalah secara sistematis.<br />c. Keterampilan sosial : keterampilan berkomunikasi lisan dan tertulis; keterampilan bekerjasama, kolaborasi, lobi; keterampilan berpartisipasi; keterampilan mengelola konflik; keterampilan mempengaruhi orang lain.<br />d. Keterampilan akademik : keterampilan merancang, melaksanakan, dan melaporkan hasil penelitian ilmiah; keterampilan membuat karya tulis ilmiah; keterampilan mentransfer dan mengaplikasikan hasil-hasil penelitian untuk memecahkan masalah, baik berupa proses maupun produk.<br />e. Keterampilan vokasional : keterampilan menemukan algoritma, model, prosedur untuk mengerjakan suatu tugas; keterampilan melaksanakan prosedur; keterampilan mencipta produk dengan menggunakan konsep, prinsip, bahan dan alat yang telah dipelajari.<br />Langkah-langkah pokok<br /> Persiapan <br /> Pelaksanaan <br /> Pengolahan hasil <br />LANGKAH-LANGKAH OPERASIONAL<br /> Perencanaan dan perumusan kriteria <br /> Pengumpulan data<br /> Persifikasi data<br /> Pengolahan data<br /> Penafsiran data<br /> Langkah Meningkatkan Daya Serap Peserta Didik<br /> Laporan hasil penelitian <br />Prinsip dasar Penilaian<br /> Valid<br />Penililalian Berbasis Kelas (PBK) harus mengukur obyek yang seharusnya diukur dengan menggunakan jenis alat ukur yang tepat atau sahih (valid). Ada kesesuaian antara alat ukur dengan fungsi pengukuran dan sasaran pengukuran. Apabila alat ukur tidak memiliki kesahihan yang dapat dipertanggungjawabkan, maka data yang masuk salah sehingga kesimpulan yang ditarik juga besar kemungkinan menjadi salah.<br /> Adil dan Objektif<br />PBK harus mempertimbangkan rasa keadilan dan obyektivitas siswa, tanpa membeda-bedakan jenis kelamin, latar belakang budaya, dan berbagai hal yang memberikan kontribusi pada pembelajaran. Sebab ketidakadilan dalam penilaian, dapat menyebabkan menurunnya motivasi belajar siswa, karena merasa dianaktirikan.<br /> Terbuka<br />PBK hendaknya dilakukan secara terbuka bagi berbagai kalangan (stakeholders) baik langsung maupun tidak langsung, sehingga keputusan tentang keberhasilan siswa jelas bagi pihak-pihak yang berkepentingan, tanpa ada rekayasa atau sembunyi-sembunyi yang dapat merugikan semua pihak.<br /> Bermakna<br />PBK diharapkan mempunyai makna yang signifikan bagi semua pihak. Untuk itu, PBK hendaknya mudah dipahami dan dapat ditindaklanjuti oleh pihak-pihak yang berkepentingan. Hasil penilaian hendaknya mencerminkan gambaran yang utuh tentang prestasi siswa yang mengandung informasi keunggulan dan kelemahan, minat dan tingkat penguasaan siswa dalam pencapaian kompetensi yang telah ditetapkan.<br /> Menyeluruh<br />PBK harus dilakukan secara menyeluruh, yang mencakup aspek kognitif, afektif, dan psikomotorik serta berdasarkan pada strategi dan prosedur penilaian dengan berbagai bukti hasil belajar siswa yang dapat dipertanggungjawabkan kepada semua pihak.<br /> Berkesinambungan<br />PBK harus dilakukan secara terus-menerus atau berkesinambungan dari waktu ke waktu, untuk mengetahui secara menyeluruh perkembangan siswa, sehingga kegiatan dan unjuk kerja siswa dapat dipantau melalui penilaian.<br />Penjelasan langkah-langkah Operasional<br />A) Langkah Perencanaan dan Perumusan Kriteria <br /> Merencanakan pada dasarnya menentukan kegiatan yang hendak dilakukan pada masa depan, agar hasil yang dicapai sesuai dengan yang diharapkan. <br /> Perencanaan adalah proses penentuan tujuan atau sasaran yang hendak dicapai dan menetapkan jalan dan sumber yang diperlukan untuk mencapai tujuan itu seefisien dan seefektif mungkin. (http://jackbana.blogspot.com/ diakses pada tanggal 21 desember 2009). <br /> Dalam langkah perencanaan dan perumusan kriteria hal-hal yang dilakukan mencakup: <br /> Perumusan tujuan evaluasi <br /> Penetapan aspek-aspek yang akan diukur <br /> Menetapkan metode dan bentuk tes <br /> Merencanakan waktu evaluasi <br /> Melakukan uji coba tes untuk mengukur validitas dan reabilitasnya sebelum digunakan. (M. Chabib Thoha,1996:1819). <br />B) Pengumpulan Data <br /> Pengumpulan data dimaksudkan untuk memperoleh informasi tentang keadaan obyek dengan menggunakan alat yang telah diuji cobakan. Untuk mengumpulkan data dapat menggunakan metode tes tulis, tes lisan, dan tes tindakan yang akan dibicarakan tersendiri. <br /> Langkah-langkah pengumpulan data:<br /> Menentukan semua data yang dibutuhkan untuk melakukan tugas evaluasi yang kita hadapi dengan baik, penentuan data yang harus dikumpulkan untuk keperluan tugas evaluasi ini berhubungan erat dengan rumusan tentang tugas kita dalam suatu usaha pendidikan. Rumusan tentang tugas kita sebagai seorang pengajar dalam suatu usaha pendidikan menghasilkan suatu ketentuan-ketentuan tentang tujuan yang harus kita capai dengan materi yang kita ajarkan. Adapun rumusan tentang tujuan yang harus kita capai untuk menentukan aspek-aspek manakah dari seluruh pertumbuhan seorang anak, maupun sekelompok siswa terutama harus kita perhatikan dan manakah serta sampai ke tarap manakah pertumbuhan aspek-aspek ini kita arahkan.<br /> Menentukan cara-cara yang harus kita tempuh untuk memperoleh setiap jenis data yang kita butuhkan. Adapun dalam pemilihan cara yang akan kita tempuh untuk memperoleh suatu data biasanya ditentukan oleh teori atau pandangan yang kita atur secara standar atau tidak.<br /> Pemilihan alat yang akan kita pergunakan dalam pengumpulan data. Biasanya pengetahuan mengenai alat-alat yang telah tersedia akan merupakan suatu pegangan yang sangat berguna dalam pengumpulan data.<br />C) Persifikasi Data <br /> Penelitian data atau verifikasi data maksudnya ialah untuk memisahkan data yang “baik” yang akan dapat memperjelas gambaran yang akan kita peroleh mengenai individu atau sekelompok individu yang sedang kita evaluasi, dari data yang kurang baik yang hanya akan merusak atau mengaburkan gambaran yang akan kita peroleh apabila turut kita olah juga.<br /> Pada langkah ini data yang terutama membutuhkan verifikasi ialah data yang kita terima dari pihak lain mengenai orang yang sedang dievaluasi jadi bukan data yang kita peroleh sebagai hasil observasi kita sendiri tehadap orang sedang dievaluasi tadi. Pernyataan ini tentu saja tidak berarti bahwa setiap data yang kita kumpulkan sendiri dapat dianggap sebagai data yang sudah pasti terjamin “kebaikannya”. Tentu saja kemungkinan selalu ada bahwa data yang kita peroleh sebagai hasil dari pemeriksaan langsung terhadap orang yang dievaluasi yang kita sebut data yang berasal dari sumber pertama mengandung pula keasalahan-kesalahan. Banyaknya faktor yang dapat menyebabkan masuknya data yang mengandung kesalahan-kesalahan ini.<br />D) Pengolahan Data <br /> Pengolahan data dilakukan untuk menjadikan data lebih bermakna, sehingga dengan data itu orang dapat memperoleh beberapa gambaran yang lebih lengkap tentang keadaan peserta didik. <br /> Jadi hal ini berarti bahwa tanpa kita olah, dan diatur lebih dulu data itu sebenarnya tidak dapat menceritakan suatu apa pun kepada kita. Makna yang sebenar-benarnya baru akan kita peroleh keterangan-keterangan yang datang dari berbagai pihak kita adakan pengolahan dalam pengolahan dalam arti kata kita gabungkan, kita satu-satukan yang akan kita anyam seolah-olah kita kombinasikan barulah akan kita peroleh gambaran data tersebut yang akan kita ketahui maknanya.<br /> Fungsi pengolahan data yang telah disajikan hingga sekarang ini, jelaslah fungsi pengolahan data dalam proses evaluasi yang perlu disadari benar-benar pada taraf pembicaraan sekarang ini ialah bahwa untuk memperoleh gambaran yang selengkap-lengkapnya tentang diri orang yang sedang dievaluasikan, langkah pengolahan data ini merupakan keharusan.<br />E) Penafsiran Data <br /> Langkah ini merupakan verbalisasi atau pemberian makna dari data yang telah diolah, sehingga tidak akan terjadi penafsiran yang overstatement maupun penafsiran understatement.<br /> Memisahkan langkah penafsiran dari langkah pengolahan sebenarnya merupakan suatu pemisahan yang terlalu dibuat-buat. Memang dalam praktek kedua langkah ini tidak dipisah-pisahkan kalau kita melakukan suatu pengolahan terhadap sekumpulan data, dengan sendirinya kita akan memperoleh “tafsir” makna data yang kita hadapi. Sering terasa pada kita bahwa sesuatu telah terumuskan dengan jelas dalam pikiran kita tetapi kita tidak berhasil juga menemukan kata-kata yang dapat untuk isi pikiran tadi. Dalam situasi-situasi tertentu sering kita dapat lari ke suatu bahasa asing yang telah berhasil menciptakan lambang atau kata, terutama itu untuk isi pikiran semacam itu tetapi dalam situasi yang lain lagi berbahasa maupun kita hendak melarikan diri tetapi tidak dapat kita temukan kata-kata yang tepat. Dalam situasi yang terakhir ini kita mendapatkan diri kita dalam suatu keadaan oleh pikiran yang tertekan. Kalau hal yang tak terkatakan tadi sering muncul dalam pikiran kita, kita pun akan berusaha sekeras-kerasnya untuk menemukankata yang tepat dan lahirlah sebagai hasil usaha semacam itu “kata-kata baru” istillah-istillah baru.<br />F) Langkah Meningkatkan Daya Serap Peserta Didik <br /> Hasil pengukuran memiki fungsi utama untuk memperbaiki tingkat penguasaan peserta didik. Hasil pengukuran secara umum dapat dikatakan bisa membantu, memperjelas tujuan intruksional, menentukan kebutuhan pesertra didik, dan menentukan keberhasilan peserta didik dalam suatu proses pembelajaran.<br /> Hal–hal yang prlu diperhatikan:<br /> Memperjelas tujuan intruksional <br /> Penilaian awal yang menentukan kebutuhan peserta didik <br /> Memonitor kemajuan peserta didik <br />G) Laporan hasil penelitian <br /> Pada akhir penggal waktu proses pembelajaran, antara lain akhir catur wulan, akhir semester, akhir tahun ajaran, akhir jenjang persekolahan diperlukan suatu laporan kemajuan peserta didik, yang selanjutnya merupakan laporan kemajuan sekolah. Laporan ini akan memberikan bukti sejauh mana tujuan pendidikan yang diharapkan oleh anggota masyarakat khususnya orang tua peserta didik dapat tercapai.<br />a. Laporan kemajuan umum <br /> Informasi tersebut terbuka untuk siapa saja yang berminat dengan sasaran utamanya adalah orang tua, anak didik dan masyarakat di sekitar sekolah.<br />b. Laporan kemajuan khusus <br /> Disampaikan hanya pada orang tua dan peserta didik, karena laporan ini banyak menyangkut masalah pribadi yang tabu untuk diketahui oleh orang lain.<br /><br />Sumber file powerpoint bapak Murjani

Evaluasi evaluasi pembelajaran EVALUASI

Beberapa Pengertian Evaluasi  Menurut UU No.20/2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional Bab I Pasal 1 ayat 21 dijelaskan bahwa evaluasi pend...

Baca selengkapnya »

akhlak dan macam-macam akhlak husnul

BAB I<br />PENDAHULUAN<br />A. LATAR BELAKANG <br />Akhlak adalah sesuatu yang dimiliki oleh seseorang atau individu baik itu akhlak baik maupun akhlak buruk. Akhlak merupakan komponen penting dan berkedudukan tinggi dalam islam karena rasullah menyatakan dalam sebuah hadist<br />بُعِثْتُ ِلأُتَمِّمَ مَكَارِمَ اْلأَخْلاَقِ<br />(Aku diutus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia).<br />Begitu penting akhlak sehingga rasullah di utus ke dunia untuk menyempurnakan akhlak yang mulia pada kita, akhlak merupakan suatu tingkah laku dalam diri kita baik itu maupun buruk , dengan akhlak seseorang dapat menjadi bahagia dan juga menjadi sengsara, karena ada hadist menyatakan Rasulullah saw bersabda: <br />حُسْنُ الْخُلُقِ يُثَبِّتُ الْمَوَدَّةَ<br />(Akhlak yang terpuji dapat melanggengkan kecintaan). Jelas bilamana kita memiliki akhlak yang terpuji maka kita akan bahagia.<br />Akhlak memiliki kedudukan yang strategis dalam kita bertindak, karena akhlak merupakan yang terpenting dalam jiwa kita. <br />B. PEMBAHASAN MAKALAH <br />Adapun yang kami bahas dalam makalah ini sebagai berikut :<br /> Pengertian Akhlak <br /> Urgensi akhlak dalam islam <br /> Macam-Macam Akhlak <br />• Akhlak Hasanah<br />• Akhlak Karimah<br />• Akhlak Adhimah <br /><br />C. TUJUAN MAKALAH <br />Tujuan makalah ini di buat <br /> mengetahui dan memahami pengertian akhlak secara koperehensif ( menyeluruh ).<br /> Mengetahuidan memahami urgensi akhlak dalam islam<br /> mengetahui dan mengaplikasi akhlak baik pada kehidupan sehari-hari.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />BAB II<br />PEMBAHASAN<br />A. PENGERTIAN AKHLAK <br />1. Akhlak Menurut Bahasa <br />Dalam Kamus Besar bahasa Indonesia, akhlak diartikan sebagai budi pekerti atau kelakuan. Dalam Bahasa Arab kata akhlak (akhlaq) diartikan sebagai tabiat, perangai, kebiasaan, bahkan agama . Dan ada juga mengungkapkan akhlak menurut bahasa adalah berasal dari bahasa arab dengan kosa kata al-khulq berarti kejadian . <br />Pada sumber lain menyatakan akhlak menurut bahasa adalah Dilihat dari sudut etimologi perkataan “ Akhlak “ ( أَخْلاَقٌ) berasal dari bahasa Arab jama’ dari “ Khuluqun “ ( خُلُقٌ ) yang menurut lughat diartikan adat kebiasaan ( al-adat ), perangai, tabi’at ( al-sajiyyat ), watak ( al-thab ), adab / sopan santun ( al-muru’at ), dan agama ( al-din ) . Kata tersebut mengandung segi-segi persesuaian dengan perkataan “ Khalqun “ ( خَلْقٌ ) yang berarti kejadian, serta erat hubungannya dengan “ Khaliq “ ( خاَلِقٌ ) yang berarti pencipta dan “ makhluq “ ( مَخْلُوْقٌ ) yang berarti yang di ciptakan dan dari sinilah asal mula perumusan ilmu akhlak yang merupakan koleksi ugeran yang memungkinkan timbulnya hubungan yang baik antara Makhluk dengan Khaliq dan antara Makhluk dengan makhluk . <br />Bahkan dalam kitab ” al-Mursyid al-Amin Ila Mau’idhah al-Mu’min ” telah dijelaskan perbedaan antara kata ” al-Khalqu ” ( اَلْخَلْقُ ( dengan kata ” al-Khuluqu ” ( اَلْخُلُقُ ( sebgai berikut :<br />يُقَالُ : فُلاَنَ حَسَنِ الْخَلْقِ وَالْخُلُقِ : اَى حَسَنُ الظَّاهِرِ وَالْبَاطِنِ, فَحُسْنُ الظَّاهِرِ هُوَ الْجَمَالُ كَمَا عَرَفْتُ, وَ حَسَنُ الْبَاطِنِ هُوَ غَلَبَةُ الصِّفَاتِ الْجَمِيْدَةِ عَلَى الْمَذْمُوْمَةِ<br />Artinya : “ Dikatakan : Fulan itu baik kejadiannya dan baik budi pekertinya ” , maksudnya baik lahir dan batinnya. Yang dimaksud ” baik lahir ” yaitu baik rupa atau rupawan, sedang yang dimaksud ” baik batin ” yaitu sifat-sifat kebaikan ( terpuji ) yang menghalalkan atas sifat-sifat tercela ” . <br />Jadi jelas bahwa kata ” al-Khalqu ” ( اَلْخَلْقُ ( itu mengandung arti kejadian yang bersifat lahiriah seperti wajah seseorang yang bagus atau yang jelek. Sedangkan kata ” al-Khuluqu ” ( اَلْخُلُقُ ( atau jamak dari “ Akhlak “ ( أَخْلاَقٌ) itu mengandung arti budi pekerti atau pribadi yang bersifat rohaniah seperi sifat-sifat terpuji atau sifat-sifat tercela . Bahkan Ibnu Athir dalam kitabnya “ An-Nihayah “ telah menerangkan bahwa : “ Hakikat makna khuluqun ( خُلُقٌ) itu ialah gambaran batin manusia yang tepat ( yaitu jiwa dan sifat-sifatnya ), sedang makna khalqun ( خَلْقٌ ) merupakan gambaran bentuk luarnya ( raut muka, warna kulit, tinggi rendah tubuhnya, dan sebagainya ) “ .<br />Dalam bahasa Yunani pengertian “ Khuluqun “ ( خُلُقٌ ) ini dipakai kata ethicos atau ethos, artinya adat kebiasaan, perasaan batin, kecenderungan hati untuk melakukan perbuatan, kemudian kata ethicos ini berubah menjadi ethika ( memakai h ) atau ” etika ” ( tanpa h ) dalam istilah Indonesia . Sedangkan dalam pengertian sehari-hari “ Khuluqun “ ( خُلُقٌ ) umumnya disamakan artinya dengan arti kata “ budi pekerti “ atau “ kesusilaan “ atau “ sopan santun “ . Angkatan kata “ budi pekerti “, dalam bahasa Indonesia, merupakan kata majemuk dari kata “ budi “ dan “ pekerti “ . Perkataan “ budi “ berasal dari bahasa Sansekerta, bentuk isim fa’il atau alat, yang berarti “ yang sadar “ atau “ yang menyadarkan “ atau “ alat kesadaran “ . Bentuk mashdarnya ( momenverbal ) budh yang berarti “ kesadaran “ . Sedang bentuk maf’ulnya ( obyek ) adalah budha, artinya “ yang disadarkan “ . Pekerti, berasal dari bahasa Indonesia sendiri, yang berarti “ kelakuan “ .<br />Kata “ budi “ juga dapat diartikan sebagai “ akal “, yaitu alat batin untuk menimbang dan menentukan mana yang baik dan mana yang buruk, mana yang benar dan mana yang salah. “ Budi “ juga dapat diartikan sebagai “ tabi’at “ , “ watak “ , “ perangai “ dan sebagainya. “ Budi “ adalah hal yang berhubungan dengan kesadaran yang didorong oleh pemikiran, yang juga disebut karakter. “ Pekerti “ dapat diartikan sebagai perbuatan. “ Pekerti “ adalah apa yang terlihat pada manusia karena didorong oleh perasaan hati yang disebut juga behaviour. Berkaitan dengan akhlak, dalam bahasa Jawa dan bahasa Sunda dikenal juga istilah “ tata krama “ yang juga dimaksudkan sebagai “ sopan santun “ .<br />Dengan perumusan pengertian “ Akhlak “ ( أَخْلاَقٌ ) di atas muncul sebagai mediator yang menjembatani komunikasi adanya hubungan baik antara Khaliq ( خاَلِقٌ ) yang berati pencipta dengan makhluq ( مَخْلُوْقٌ ) yang berarti yang diciptakan secara timbal balik, kemudian disebut sebagai hablum minallah ( حَبْلٌ مِنَ اللَّهِ ). Dari produk hablum minallah ( حَبْلٌ مِنَ اللَّهِ ) yang verbal ini, maka lahirlah pola hubungan antar sesama manusia disebut dengan hablum minannas ( النّاسِ حَبْلٌ مِنَ ) .<br />Jadi berdasarkan sudut pandang etimologi definisi “ Akhlak “ ( أَخْلاَقٌ) dalam pengertian sehari-hari disamakan dengan “ budi pekerti “ , kesusilaan, sopan santun, tata karma ( versi bahasa Indonesia ) sedang bahasa Inggrisnya disamakan dengan istilah moral atau ethic. Begitupun dalam bahasa Yunani istilah “ Akhlak “ ( أَخْلاَقٌ ) dipergunakan istilah ethos atau ethikos atau etika ( tanpa memakai huruf H ) yang mengandung arti “ Etika adalah usaha manusia untuk memakai akal budi dan daya pikirnya untuk memecahkan masalah bagaimana ia harus hidup kalau ia mau menjadi baik “ . Dan etika itu adalah sebuah ilmu bukan sebuah ajaran. Sebagaimana dalam kitab “ Da’iratul Ma’arif “ dikatakan bahwa :<br />اَلأَخْلَاقُ هِيَ صِفَاتُ اْلاِنْسَا نِ َالأَْ دَابِيَّةِ<br />Artinya : “ Akhlak ialah segala sifat manusia yang terdidik “ .<br />Memahami ungkapan tersebut diatas dapat dimengerti bahwa “ Akhlak “ (أَخْلاَقٌ ) adalah sifat ( potensi ) yang dibawa setiap manusia sejak lahir : artinya, sifat ( potensi ) tersebut sangat tergantung dari cara pembinaan dan pembentukannya. Apabila pengaruhnya itu positif maka outputnya adalah akhlak mulia dan sebaliknya apabila pembinaannya itu negatif, yang terbentuk adalah akhlak maz mumah ( tercela ) . Sebagaimana firman allah Swt berfirman dalam surat ( 91 ) Asy Syam ayat 8 yang berbunyi :<br />فَاَلْهَمَهَا فُجُوْرَهَا وَتَقْۈهَا<br />Artinya : “ maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu ( jalan ) kefasikan dan ketakwaan “ .<br />Dilihat dari sudut etimologi perkataan “ Akhlak “ ( أَخْلاَقٌ) berasal dari bahasa Arab jama’ dari “ Khuluqun “ ( خُلُقٌ ) yang menurut lughat diartikan adat kebiasaan ( al-adat ), perangai, tabi’at ( al-sajiyyat ), watak ( al-thab ), adab / sopan santun ( al-muru’at ), dan agama ( al-din ) . Kata tersebut mengandung segi-segi persesuaian dengan perkataan “ Khalqun “ ( خَلْقٌ ) yang berarti kejadian, serta erat hubungannya dengan “ Khaliq “ ( خاَلِقٌ ) yang berarti pencipta dan “ makhluq “ ( مَخْلُوْقٌ ) yang berarti yang di ciptakan dan dari sinilah asal mula perumusan ilmu akhlak yang merupakan koleksi ugeran yang memungkinkan timbulnya hubungan yang baik antara Makhluk dengan Khaliq dan antara Makhluk dengan makhluk . Bahkan dalam kitab ” al-Mursyid al-Amin Ila Mau’idhah al-Mu’min ” telah dijelaskan perbedaan antara kata ” al-Khalqu ” ( اَلْخَلْقُ ( dengan kata ” al-Khuluqu ” ( اَلْخُلُقُ ( sebgai berikut :<br />يُقَالُ : فُلاَنَ حَسَنِ الْخَلْقِ وَالْخُلُقِ : اَى حَسَنُ الظَّاهِرِ وَالْبَاطِنِ, فَحُسْنُ الظَّاهِرِ هُوَ الْجَمَالُ كَمَا عَرَفْتُ, وَ حَسَنُ الْبَاطِنِ هُوَ غَلَبَةُ الصِّفَاتِ الْجَمِيْدَةِ عَلَى الْمَذْمُوْمَةِ<br />Artinya : “ Dikatakan : Fulan itu baik kejadiannya dan baik budi pekertinya ” , maksudnya baik lahir dan batinnya. Yang dimaksud ” baik lahir ” yaitu baik rupa atau rupawan, sedang yang dimaksud ” baik batin ” yaitu sifat-sifat kebaikan ( terpuji ) yang menghalalkan atas sifat-sifat tercela ” . <br />Jadi jelas bahwa kata ” al-Khalqu ” ( اَلْخَلْقُ ( itu mengandung arti kejadian yang bersifat lahiriah seperti wajah seseorang yang bagus atau yang jelek. Sedangkan kata ” al-Khuluqu ” ( اَلْخُلُقُ ( atau jamak dari “ Akhlak “ ( أَخْلاَقٌ) itu mengandung arti budi pekerti atau pribadi yang bersifat rohaniah seperi sifat-sifat terpuji atau sifat-sifat tercela . Bahkan Ibnu Athir dalam kitabnya “ An-Nihayah “ telah menerangkan bahwa : “ Hakikat makna khuluqun ( خُلُقٌ) itu ialah gambaran batin manusia yang tepat ( yaitu jiwa dan sifat-sifatnya ), sedang makna khalqun ( خَلْقٌ ) merupakan gambaran bentuk luarnya ( raut muka, warna kulit, tinggi rendah tubuhnya, dan sebagainya ) “ .<br />Dalam bahasa Yunani pengertian “ Khuluqun “ ( خُلُقٌ ) ini dipakai kata ethicos atau ethos, artinya adat kebiasaan, perasaan batin, kecenderungan hati untuk melakukan perbuatan, kemudian kata ethicos ini berubah menjadi ethika ( memakai h ) atau ” etika ” ( tanpa h ) dalam istilah Indonesia . Sedangkan dalam pengertian sehari-hari “ Khuluqun “ ( خُلُقٌ ) umumnya disamakan artinya dengan arti kata “ budi pekerti “ atau “ kesusilaan “ atau “ sopan santun “ . Angkatan kata “ budi pekerti “, dalam bahasa Indonesia, merupakan kata majemuk dari kata “ budi “ dan “ pekerti “ . Perkataan “ budi “ berasal dari bahasa Sansekerta, bentuk isim fa’il atau alat, yang berarti “ yang sadar “ atau “ yang menyadarkan “ atau “ alat kesadaran “ . Bentuk mashdarnya ( momenverbal ) budh yang berarti “ kesadaran “ . Sedang bentuk maf’ulnya ( obyek ) adalah budha, artinya “ yang disadarkan “ . Pekerti, berasal dari bahasa Indonesia sendiri, yang berarti “ kelakuan “ .<br />Kata “ budi “ juga dapat diartikan sebagai “ akal “, yaitu alat batin untuk menimbang dan menentukan mana yang baik dan mana yang buruk, mana yang benar dan mana yang salah. “ Budi “ juga dapat diartikan sebagai “ tabi’at “ , “ watak “ , “ perangai “ dan sebagainya. “ Budi “ adalah hal yang berhubungan dengan kesadaran yang didorong oleh pemikiran, yang juga disebut karakter. “ Pekerti “ dapat diartikan sebagai perbuatan. “ Pekerti “ adalah apa yang terlihat pada manusia karena didorong oleh perasaan hati yang disebut juga behaviour. Berkaitan dengan akhlak, dalam bahasa Jawa dan bahasa Sunda dikenal juga istilah “ tata krama “ yang juga dimaksudkan sebagai “ sopan santun “ .<br />Menurut para ahli masa lalu ( al-qudama’ ), akhlak adalah kemampuan jiwa untuk melahirkan sesuatu perbuatan secara spontan, tanpa pemikiran atau pemaksaan. dan sering pula yang dimaksud akhlak adalah semua perbuatan yang lahir atas dorongan jiwa berupa perbuatan baik atau buruk atau dengan kata lain akhlak adalah potensi yang tertanam dalam jiwa seseorang yang mampu mendorongnya untuk berbuat baik dan buruk tanpa di dahului oleh pertimbangan akal dan emosi, maksudnya ialah perbuatan itu sudah menjadi kebiasaaan sehingga menjadi kepribadian . Bahkanah akhlak juga disebut ilmu tingkah laku / perangai ( ilm al-suluk ), atau tahzib al-akhlak ( falsafat akhlak ), atau al-hikmat al-amaliyyat, atau al-hikmat al-hulukiyyat. Yang dimaksud dengan ilmu tersebut adalah pengetahuan tentang keutamaan-keutamaan dan cara memperolehnya, agar jiwa menjadi bersih dan pengetahuan tentang kehinaan-kehinaan jiwa untuk mensucikannya .<br />Dengan perumusan pengertian “ Akhlak “ ( أَخْلاَقٌ ) di atas muncul sebagai mediator yang menjembatani komunikasi adanya hubungan baik antara Khaliq ( خاَلِقٌ ) yang berati pencipta dengan makhluq ( مَخْلُوْقٌ ) yang berarti yang diciptakan secara timbal balik, kemudian disebut sebagai hablum minallah ( حَبْلٌ مِنَ اللَّهِ ). Dari produk hablum minallah ( حَبْلٌ مِنَ اللَّهِ ) yang verbal ini, maka lahirlah pola hubungan antar sesama manusia disebut dengan hablum minannas ( النّاسِ حَبْلٌ مِنَ ) .<br />Jadi berdasarkan sudut pandang etimologi definisi “ Akhlak “ ( أَخْلاَقٌ) dalam pengertian sehari-hari disamakan dengan “ budi pekerti “ , kesusilaan, sopan santun, tata karma ( versi bahasa Indonesia ) sedang bahasa Inggrisnya disamakan dengan istilah moral atau ethic. Begitupun dalam bahasa Yunani istilah “ Akhlak “ ( أَخْلاَقٌ ) dipergunakan istilah ethos atau ethikos atau etika ( tanpa memakai huruf H ) yang mengandung arti “ Etika adalah usaha manusia untuk memakai akal budi dan daya pikirnya untuk memecahkan masalah bagaimana ia harus hidup kalau ia mau menjadi baik “ . Dan etika itu adalah sebuah ilmu bukan sebuah ajaran. Sebagaimana dalam kitab “ Da’iratul Ma’arif “ dikatakan bahwa :<br />اَلأَخْلَاقُ هِيَ صِفَاتُ اْلاِنْسَا نِ َالأَْ دَابِيَّةِ<br />Artinya : “ Akhlak ialah segala sifat manusia yang terdidik “ .<br />Memahami ungkapan tersebut diatas dapat dimengerti bahwa “ Akhlak “ (أَخْلاَقٌ ) adalah sifat ( potensi ) yang dibawa setiap manusia sejak lahir : artinya, sifat ( potensi ) tersebut sangat tergantung dari cara pembinaan dan pembentukannya. Apabila pengaruhnya itu positif maka outputnya adalah akhlak mulia dan sebaliknya apabila pembinaannya itu negatif, yang terbentuk adalah akhlak maz mumah ( tercela ) . Sebagaimana firman allah Swt berfirman dalam surat ( 91 ) Asy Syam ayat 8 yang berbunyi :<br />فَاَلْهَمَهَا فُجُوْرَهَا وَتَقْۈهَا<br />Artinya : “ maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu ( jalan ) kefasikan dan ketakwaan “ . <br />Ada juga mengatakan akhlak menurut bahasa adalah Secara bahasa kata akhlak berasal dari akar kata bahasa Arab (الخَلْقُ) yaitu gerakan dan sikap lahiriyah yang dapat diketahui dengan indera penglihat, dan juga berasal dari (الخُلْقُ) yaitu perangai dan sikap mental yang dapat diketahui dengan bashiroh (mata hati). <br />2. Akhlak Menurut Istilah <br />a) Imam Al-Ghazali menyebut akhlak ialah suatu sifat yang tertanam dalam jiwa . Daripada jiwa itu ,timbul perbuatan-perbuatan dengan mudah tanpa melakukan pertimbangan fikiran. <br />b) Prof. Dr. Ahmad Amin mendefinasikan akhlak sebagai kehendak yang dibiasakan . Maksudnya, sesuatu yang mencirikan akhlak itu ialah kehendak yang dibiasakan. Artinya, kehendak itu apabila membiasakan sesuatu, maka kebiasaan itu dinamakan akhlak. Ahmad Amin menjelaskan erti kehendak itu ialah ketentuan daripada beberapa keinginan manusia. Manakala kebiasaan pula ialah perbuatan yang diulang-ulang sehingga mudah melakukanya. Daripada kehendak dan kebiasaan ini mempunyai kekuatan ke arah menimbulkan apa yang disebut sebagai akhlak.<br />c) Ibnu Maskawayh mengatakan akhlak ialah suatu keadaan bagi diri atau jiwa yang mendorong (diri atau jiwa itu) untuk melakukan perbuatan dengan senang tanpa didahului oleh daya pemikiran kerana sudah menjadi kebiasaan. <br />B. URGENSI AKHLAK DALAM ISLAM<br />Islam menempatkan akhlak dalam posisi yang sangat signifikan yang harus dipegang teguh para pemeluknya, sampai-sampai perilaku yang baik menjadi tolak ukur bagi kualitas kebaikan seseorang. Rasulullah SAW pernah ditanya oleh seorang sahabat yang bernama An-Nawwas r.a. :<br />Dari Anwwas bin Sim`an Al-Anshari berkata; Saya bertanya kepda Rasulullah SAW mengenai (apa itu) kebajikan dan dosa, maka beliau menjawab : "Al Bir (kebajikan (itu adalah) husnul khuluq (perilaku yang baik) dan dosa (itu adalah) setiap yang meragukan dalam hatimu dan kamu benci (apabila) orang lain mengetahuinya.(HR: Muslim 2553. Tirmidzi 2389 dan Ad-Darimi 2789).<br />Seorang tidak dikatakan cinta kepada kebaikan sebelum ia mewarnai dirinya dengan perilaku yang baik, karena husnul khuluq -sebagaimana yang<br />dijelaskan dalam hadits diatas- merupakan cerminan lahiriah yang harus melekat dari seseorang yang mengaku cinta kepada kebajikan.<br />Bahkan, perilaku yang baik (husnul khuluq) ini merupakan barometer (ukuran) dari keimanan seseorang. Dengan kata lain keimanan seseorang dapat dinilai dari kualitas akhlak yang bersangkutan. Sebagaimana sabda Nabi SAW:<br />Dari Abu Hurairah r.a. berkata, Bersabda Rasulullah SAW : "Mukmin yang paling sempurna imannya adalah yang paling baik akhlaknya, dan yang terbaik diantara kalian adalah yang paling baik (interaksinya) akhlaknya terhadap wanita (istri)nya." (HR:Tirmidzi 1162 dan Ahmad 7396).<br />Artinya keimanan seseorang belum bisa dikatakan tepat, sempurna dan sampai kepada sasaran apabila yang bersangkutan belum mewarnai dirinya dengan perilaku-perilaku yang baik). Dan konsistensi akhlak seseorang dapat dilihat dalam interaksinya di tengah-tengah keluarganya, karena bisa jadi ia dipandang baik oleh masyarakat sekitarnya, tetapi ia arogan terhadap anak dan istri (keluarga)nya.<br />Ajaran Islam dalam seluruh aspeknya selalu berorientasi pada pembentukan dan pembinaan akhlak yang baik/mulia/agung. Karena memang misi asasi dari diutusnya Nabi Muhammad SAW kepada umat manusia dengan ajarannya yaitu Islam, tidak lain dan tidak bukan adalah untuk menyempurnakan akhlak manusia .<br /><br /><br />C. MACAM-MACAM AKHLAK <br /> Secara umum akhlak terbagi dua macam yaitu akhlak baik dan buruk, namun dalam pembahasan kami akan membahas tentang akhlak baik saja yaitu <br />1. akhlak hasanah <br />Akhlak hasanah ini bila mana kita artikan dalam bahasa indonesa yaitu perilaku yang baik / bagus. Adapun contoh akhlak hasanah ini seperti pemaaf, penyantun, , sabar, rohmah (kasih sayang), lemah lembut dan lainnya.<br />2. akhlak karimah <br />Akhlak karimah ini bila mana kita lihat dari bahasa Indonesia adalah perilaku yang mulia contohnya Jujur – Menghindari Perbuatan Dusta ( Bohong ) dan Amanah<br />3. akhlak adhimah<br />Akhlak adhimah bila mana kita artikan dalam bahasia Indonesia yaitu perilaku yang agung Salah satunya adalah murah hati (kedermawanan). <br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />BAB III<br />PENUTUP<br />A. KESIMPULAN <br /><br />Akhlak adalah sesuatu yang dimiliki oleh seseorang atau individu baik itu akhlak baik maupun akhlak buruk. Akhlak secara etimologi perkataan “ Akhlak “ ( أَخْلاَقٌ) berasal dari bahasa Arab jama’ dari “ Khuluqun “ ( خُلُقٌ ) yang menurut lughat diartikan adat kebiasaan ( al-adat ), perangai, tabi’at ( al-sajiyyat ), watak ( al-thab ), adab / sopan santun ( al-muru’at ), dan agama ( al-din ) . Kata tersebut mengandung segi-segi persesuaian dengan perkataan “ Khalqun “ ( خَلْقٌ ) yang berarti kejadian,<br /><br />Menurut para ahli akhlak secara terminalogi adalah kemampuan jiwa untuk melahirkan sesuatu perbuatan secara spontan, tanpa pemikiran atau pemaksaan. Dan sering pula yang dimaksud akhlak adalah semua perbuatan yang lahir atas dorongan jiwa berupa perbuatan baik atau buruk atau dengan kata lain akhlak adalah potensi yang tertanam dalam jiwa seseorang yang mampu mendorongnya untuk berbuat baik dan buruk tanpa di dahului oleh pertimbangan akal dan emosi, maksudnya ialah perbuatan itu sudah menjadi kebiasaaan sehingga menjadi kepribadian . Bahkanah akhlak juga disebut ilmu tingkah laku / perangai ( ilm al-suluk ), atau tahzib al-akhlak ( falsafat akhlak ), atau al-hikmat al-amaliyyat, atau al-hikmat al-hulukiyyat. Yang dimaksud dengan ilmu tersebut adalah pengetahuan tentang keutamaan-keutamaan dan cara memperolehnya, agar jiwa menjadi bersih dan pengetahuan tentang kehinaan-kehinaan jiwa untuk mensucikannya . <br /><br />Islam menempatkan akhlak dalam posisi yang sangat signifikan yang harus dipegang teguh para pemeluknya, sampai-sampai perilaku yang baik menjadi tolak ukur bagi kualitas kebaikan seseorang, karena tujuan dari sebuah pendidikan yaitu akhlak. <br />Akhlak yang baik adalah akhlak hasnah, akhlak karimah dan akhlak adhimah pada dasarnya akhlak ini mempunyai kesamaan yaitu mencari keridhaan Allah Semata-mata , karena akhlak sebagai jalan atau jalan dalam pencapai tersebut<br /><br />B. SARAN<br />Makalah ini merupakan suatu media buat kita untuk memahami akhlak untuk diri kita sendiri dan lebih khusus bagi para pendidik , karena akhlak merupakan salah indikator keberhasilan seorang pendidikan yang bukan hanya di titik beratkan kepada intelektualitas saja.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />DAFTAR PUSTAKA <br />Rahman ritonga, akhlak merakit hubungan dengan sesame manusia, Amelia, Surabaya,2005, <br />http://sugiartoagribisnis.wordpress.com/2010/04/08/akhlakul-karimah-dan-pengertiannya/<br />http://alfutuchat.wordpress.com/2010/06/24/1-pengertian-akhlak-menurut-bahasa/http://nurulilmi.com/maudhui/ahlaq-a-adab/302-keutamaan-akhlak.htmlhttp://aliasppd.tripod.com/pengertianakhlak.htmhttp://members.tripod.com/qalbun_salim/menujuhatiyangbersih/id3.html

makalahku Materi Aqidah Akhlak akhlak dan macam-macam akhlak husnul

BAB I PENDAHULUAN A. LATAR BELAKANG Akhlak adalah sesuatu yang dimiliki oleh seseorang atau individu baik itu akhlak baik maupun akhlak buru...

Baca selengkapnya »

makalah materi akidah akhlak

makalah materi akidah akhlak

Baca selengkapnya »

KEESAAN ALLAK SWT DALAM SURAH AL-IKHLAS

PEMBAHASAN <br />     <br /><br />1. Katakanlah: “Dia-lah Allah, yang Maha Esa”.<br />Abu Rauq meriwayatkan dari Adh-Dhahhak bahwa orang-orang musyrik mengutus Amir bin Tufail kepada Nabi Muhammad s.a.w. untuk menyampaikan amanah mereka kepada beliau. Ia berkata: “Ya Muhammad, Engkau telah memecahbelah keutuhan kami, memaki-maki “tuhan” kami, mengubah ajaran agama nenek moyangmu. Jika engkau miskin dan mau kaya kami berikan engkau harta. Jika engkau gila kami obati. Jika engkau ingin wanita cantik akan kami kawinkan engkau dengannya”. Nabi Muhammad s.a.w. pun menjawab: “Aku tidak miskin, tidak gila, tidak ingin kepada wanita. Aku adalah Rasul Allah yang mengajak kamu sekalian untuk meninggalkan penyembahan berhala dan mulai menyembah Allah Yang Maha Esa”. Kemudian mereka mengutus utusannya yang kedua kalinya dan bertanya kepada Rasulullah s.a.w.: “Terangkanlah kepada kami macam Tuhan yang engkau sembah itu. Apakah Dia dari emas atau perak?”, lalu Allah menurunkan surat ini. (Ar-Razi, Mafâtîh al-Ghaib, 4/470)<br />Surat ini meliputi dasar yang paling penting dari risalah Nabi s.a.w., yaitu mentauhidkan Allah dan menyucikan-Nya serta meletakkan pedoman umum dalam beramal sambil menerangkan amal perbuatan yang baik dan yang jahat, menyatakan keadaan manusia sesudah mati mulai dari sejak berbangkit sampai dengan menerima balasannya berupa pahala atau dosa.<br />Telah diriwayatkan dalam hadis, “Bahwa surat ini sebanding dengan sepertiga al-Quran,” karena barang siapa menyelami artinya dengan bertafakur yang mendalam, niscaya jelaslah kepadanya bahwa semua penjelasan dan keterangan yang terdapat dalam Islam tentang tauhid dan kesucian Allah dari segala macam kekurangan merupakan perincian dari isi surat ini.<br />Pada ayat ini Allah menyuruh Nabi-Nya menjawab pertanyaan orang-orang yang menanyakan tentang sifat Tuhannya, bahwa Dia adalah Allah Yang Maha Esa, tidak tersusun dan tidak berbilang, karena berbilang dalam susunan zat berarti bahwa bagian kumpulan itu memerlukan bagian yang lain, sedang Allah sama sekali tidak memerlukan sesuatu apapun. Tegasnya keesaan Allah itu meliputi tiga hal: Dia Maha Esa pada zat-Nya, Maha Esa pada sifat-Nya dan Maha Esa pada af’âl (perbuatan)-Nya.<br />Maha Esa pada zat-Nya berarti zat-Nya tidak tersusun dari beberapa zat atau bagian. Maha Esa pada sifat-Nya berarti tidak ada satu sifat makhlukpun yang menyamai-Nya dan Maha Esa pada af’al-Nya berarti hanya Dialah yang membuat semua perbuatan sesuai dengan firman-Nya.<br />Sesungguhnya keadaan-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu hanyalah berkata kepadanya: “Jadilah!” maka terjadilah ia. (QS Yasin, 36: 82).<br />   <br /><br />2. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu.<br /><br />Pada ayat ini Allah menambahkan penjelasan tentang sifat Tuhan Yang Maha Esa itu, yaitu Dia adalah Tuhan tempat meminta dan memohon.<br />     <br />3. Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan,<br />Dalam ayat ini Allah menegaskan bahwa Maha Suci Dia dari mempunyai anak. Ayat ini juga menentang dakwaan orang-orang musyrik Arab yang mengatakan bahwa malaikat-malaikat adalah anak-anak perempuan Allah dan dakwaan orang Nasrani bahwa Isa anak laki-laki Allah.<br />Dalam ayat lain yang sama artinya Allah berfirman:<br />Tanyakanlah (ya Muhammad) kepada mereka (orang-orang kafir Mekah) “Apakah untuk Tuhanmu anak-anak perempuan dan untuk mereka anak-anak laki-laki, atau apakah Kami menciptakan malaikat-malaikat berupa perempuan dan mereka menyaksikan (nya)? Ketahuilah bahwa sesungguhnya mereka dengan kebohongannya benar-benar mengatakan: “Allah beranak”. Dan sesungguhnya mereka benar-benar orang yang berdusta. (QS ash-Shaffât, 37: 149-152).<br />Dan Dia tidak beranak, tidak pula diperanakkan.<br />Dengan demikian Dia tidak sama dengan makhluk lainnya, Dia berada tidak didahului oleh tidak ada. Maha suci Allah dari apa yang tersebut.<br />Ibnu ‘Abbas berkata: “Dia tidak beranak sebagaimana Maryam melahirkan Isa a.s., dan tidak pula diperanakkan. Ini adalah bantahan terhadap orang-orang Nasrani yang mengatakan Isa Al-Masih adalah anak Allah dan bantahan terhadap orang-orang Yahudi yang mengatakan Uzair adalah anak Allah.<br />   •   <br />4. dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia.<br />Dalam ayat ini Allah menjelaskan lagi bahwa tidak ada yang setara dan sebanding dengan Dia dalam zat, sifat dan perbuatan-Nya. Ini adalah tantangan terhadap orang-orang yang beri’tiqad (berkeyakinan) bahwa ada yang setara dan menyerupai Allah dalam perbuatannya, sebagaimana pendirian orang-orang musyrik Arab yang menyatakan bahwa malaikat itu adalah sekutu Allah.<br />Untuk meresapkan arti ketauhidan kepada Allah yang terkandung dalam surat al-Ikhlash, kita harus membaca dengan motivasi tinggi untuk memahaminya dengan bekal iman dan ilmu yang memadai. Dan yang paling penting adalah: “adanya keseriusan untuk menjadikannya sebagai pijakan beramal”. Karena kandungan makna “lâ ilâha illallâh“, hanya akan dapat menggerakkan diri kita untuk menjadi “muslim kâffah” ketika kita mampu membacanya sepenuh hati. Seperti ungkapan Ibnu Hajar al-Asqalani dalam kitab Fath al-Bâri, mengutip perkataan Ibnu Ishak, ketika Rasulullah s.a.w. mengutus al-Ala’ bin al-Hadhrami, beliau bersabda:<br />”Apabila engkau ditanya tentang kunci surga, katakanlah kuncinya adalah lâ ilâha illallâh (tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah).”<br />Dr. Shaleh bin Fauzan bin Abdullah al-Fauzan berkata, bahwa sebanyak apa pun kalimat lâ Ilâha illallâh dibaca, tidak akan memberikan manfaat sedikit pun kepada yang mengucapkannya, kecuali telah memenuhi tujuh syarat:<br />Pertama, mengetahui maknanya. Yakni, mengetahui makna yang meniadakan dan yang menetapkan. Oleh karena itu, siapa saja yang mengucapkan lâ Ilâha illallâh, sedangkan ia tidak mengerti makna dan apa yang menjadi tuntutannya, maka ucapannya tidak akan bermanfaat baginya. Sebab, jangankan yakin dengan apa yang diucapkannya, tahu artinya saja tidak. Ini sama dengan orang yang berbicara dengan suatu bahasa, namun ia tidak paham bahasa itu.<br />Kedua, disertai keyakinan. Keyakinan adalah bentuk kesempurnaan pengetahuan. Dan dengan keyakinan ini setiap bentuk keraguan dan kebimbangan akan dihilangkan. <br />Ketiga, dibarengi keikhlasan. Keikhlasan akan meniadakan segala bentuk kesyirikan. Dan keikhlasan inilah yang dikehendaki dari lâ Ilâha illallâh.<br />Keempat, kejujuran. Kejujuran akan mencegah timbulnya kemunafikan. Seperti mereka mengucapkan lâ Ilâha illallâh dengan mulut mereka, sementara hatinya tidak meyakini maknanya.<br />Kelima, mencintai kalimat itu, sehingga, ketika mengucapkannya wajahnya tampak berseri. Dengan demikian, berbeda dengan wajah yang diperlihatkan oleh orang-orang munafik.<br />Keenam, tunduk untuk melaksanakan hak-hak lâ ilâha illallâh. Yaitu melaksanakan amal-amal wajib, ikhlas karena Allah dan hanya mencari ridha-Nya. Dan demikian inilah tindakan yang dikehendaki dari lâ Ilâha illallâh.<br />Ketujuh, adanya penerimaan yang meniadakan bentuk penolakan. Hal ini dibuktikan dengan melaksanakan perintah-perintah Allah dan menjauhi setiap larangan-Nya.<br />Inilah syarat-syarat yang telah digali oleh para ulama dari al-Quran dan sunah agar lâ Ilâha illallâh dapat menjadi kunci yang akan membuka pintu surga.<br />SUMBER http://muhsinhar.staff.umy.ac.id/?p=772<br />

makalahku materi KEESAAN ALLAK SWT DALAM SURAH AL-IKHLAS

PEMBAHASAN      1. Katakanlah: “Dia-lah Allah, yang Maha Esa”. Abu Rauq meriwayatkan dari Adh-Dhahhak bahwa orang-orang...

Baca selengkapnya »

KEESAAN ALLAH SWT DALAM SURAH AL-IKHLAS

PEMBAHASAN <br />     <br /><br />1. Katakanlah: “Dia-lah Allah, yang Maha Esa”.<br />Abu Rauq meriwayatkan dari Adh-Dhahhak bahwa orang-orang musyrik mengutus Amir bin Tufail kepada Nabi Muhammad s.a.w. untuk menyampaikan amanah mereka kepada beliau. Ia berkata: “Ya Muhammad, Engkau telah memecahbelah keutuhan kami, memaki-maki “tuhan” kami, mengubah ajaran agama nenek moyangmu. Jika engkau miskin dan mau kaya kami berikan engkau harta. Jika engkau gila kami obati. Jika engkau ingin wanita cantik akan kami kawinkan engkau dengannya”. Nabi Muhammad s.a.w. pun menjawab: “Aku tidak miskin, tidak gila, tidak ingin kepada wanita. Aku adalah Rasul Allah yang mengajak kamu sekalian untuk meninggalkan penyembahan berhala dan mulai menyembah Allah Yang Maha Esa”. Kemudian mereka mengutus utusannya yang kedua kalinya dan bertanya kepada Rasulullah s.a.w.: “Terangkanlah kepada kami macam Tuhan yang engkau sembah itu. Apakah Dia dari emas atau perak?”, lalu Allah menurunkan surat ini. (Ar-Razi, Mafâtîh al-Ghaib, 4/470)<br />Surat ini meliputi dasar yang paling penting dari risalah Nabi s.a.w., yaitu mentauhidkan Allah dan menyucikan-Nya serta meletakkan pedoman umum dalam beramal sambil menerangkan amal perbuatan yang baik dan yang jahat, menyatakan keadaan manusia sesudah mati mulai dari sejak berbangkit sampai dengan menerima balasannya berupa pahala atau dosa.<br />Telah diriwayatkan dalam hadis, “Bahwa surat ini sebanding dengan sepertiga al-Quran,” karena barang siapa menyelami artinya dengan bertafakur yang mendalam, niscaya jelaslah kepadanya bahwa semua penjelasan dan keterangan yang terdapat dalam Islam tentang tauhid dan kesucian Allah dari segala macam kekurangan merupakan perincian dari isi surat ini.<br />Pada ayat ini Allah menyuruh Nabi-Nya menjawab pertanyaan orang-orang yang menanyakan tentang sifat Tuhannya, bahwa Dia adalah Allah Yang Maha Esa, tidak tersusun dan tidak berbilang, karena berbilang dalam susunan zat berarti bahwa bagian kumpulan itu memerlukan bagian yang lain, sedang Allah sama sekali tidak memerlukan sesuatu apapun. Tegasnya keesaan Allah itu meliputi tiga hal: Dia Maha Esa pada zat-Nya, Maha Esa pada sifat-Nya dan Maha Esa pada af’âl (perbuatan)-Nya.<br />Maha Esa pada zat-Nya berarti zat-Nya tidak tersusun dari beberapa zat atau bagian. Maha Esa pada sifat-Nya berarti tidak ada satu sifat makhlukpun yang menyamai-Nya dan Maha Esa pada af’al-Nya berarti hanya Dialah yang membuat semua perbuatan sesuai dengan firman-Nya.<br />Sesungguhnya keadaan-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu hanyalah berkata kepadanya: “Jadilah!” maka terjadilah ia. (QS Yasin, 36: 82).<br />   <br /><br />2. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu.<br /><br />Pada ayat ini Allah menambahkan penjelasan tentang sifat Tuhan Yang Maha Esa itu, yaitu Dia adalah Tuhan tempat meminta dan memohon.<br />     <br />3. Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan,<br />Dalam ayat ini Allah menegaskan bahwa Maha Suci Dia dari mempunyai anak. Ayat ini juga menentang dakwaan orang-orang musyrik Arab yang mengatakan bahwa malaikat-malaikat adalah anak-anak perempuan Allah dan dakwaan orang Nasrani bahwa Isa anak laki-laki Allah.<br />Dalam ayat lain yang sama artinya Allah berfirman:<br />Tanyakanlah (ya Muhammad) kepada mereka (orang-orang kafir Mekah) “Apakah untuk Tuhanmu anak-anak perempuan dan untuk mereka anak-anak laki-laki, atau apakah Kami menciptakan malaikat-malaikat berupa perempuan dan mereka menyaksikan (nya)? Ketahuilah bahwa sesungguhnya mereka dengan kebohongannya benar-benar mengatakan: “Allah beranak”. Dan sesungguhnya mereka benar-benar orang yang berdusta. (QS ash-Shaffât, 37: 149-152).<br />Dan Dia tidak beranak, tidak pula diperanakkan.<br />Dengan demikian Dia tidak sama dengan makhluk lainnya, Dia berada tidak didahului oleh tidak ada. Maha suci Allah dari apa yang tersebut.<br />Ibnu ‘Abbas berkata: “Dia tidak beranak sebagaimana Maryam melahirkan Isa a.s., dan tidak pula diperanakkan. Ini adalah bantahan terhadap orang-orang Nasrani yang mengatakan Isa Al-Masih adalah anak Allah dan bantahan terhadap orang-orang Yahudi yang mengatakan Uzair adalah anak Allah.<br />   •   <br />4. dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia.<br />Dalam ayat ini Allah menjelaskan lagi bahwa tidak ada yang setara dan sebanding dengan Dia dalam zat, sifat dan perbuatan-Nya. Ini adalah tantangan terhadap orang-orang yang beri’tiqad (berkeyakinan) bahwa ada yang setara dan menyerupai Allah dalam perbuatannya, sebagaimana pendirian orang-orang musyrik Arab yang menyatakan bahwa malaikat itu adalah sekutu Allah.<br />Untuk meresapkan arti ketauhidan kepada Allah yang terkandung dalam surat al-Ikhlash, kita harus membaca dengan motivasi tinggi untuk memahaminya dengan bekal iman dan ilmu yang memadai. Dan yang paling penting adalah: “adanya keseriusan untuk menjadikannya sebagai pijakan beramal”. Karena kandungan makna “lâ ilâha illallâh“, hanya akan dapat menggerakkan diri kita untuk menjadi “muslim kâffah” ketika kita mampu membacanya sepenuh hati. Seperti ungkapan Ibnu Hajar al-Asqalani dalam kitab Fath al-Bâri, mengutip perkataan Ibnu Ishak, ketika Rasulullah s.a.w. mengutus al-Ala’ bin al-Hadhrami, beliau bersabda:<br />”Apabila engkau ditanya tentang kunci surga, katakanlah kuncinya adalah lâ ilâha illallâh (tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah).”<br />Dr. Shaleh bin Fauzan bin Abdullah al-Fauzan berkata, bahwa sebanyak apa pun kalimat lâ Ilâha illallâh dibaca, tidak akan memberikan manfaat sedikit pun kepada yang mengucapkannya, kecuali telah memenuhi tujuh syarat:<br />Pertama, mengetahui maknanya. Yakni, mengetahui makna yang meniadakan dan yang menetapkan. Oleh karena itu, siapa saja yang mengucapkan lâ Ilâha illallâh, sedangkan ia tidak mengerti makna dan apa yang menjadi tuntutannya, maka ucapannya tidak akan bermanfaat baginya. Sebab, jangankan yakin dengan apa yang diucapkannya, tahu artinya saja tidak. Ini sama dengan orang yang berbicara dengan suatu bahasa, namun ia tidak paham bahasa itu.<br />Kedua, disertai keyakinan. Keyakinan adalah bentuk kesempurnaan pengetahuan. Dan dengan keyakinan ini setiap bentuk keraguan dan kebimbangan akan dihilangkan. <br />Ketiga, dibarengi keikhlasan. Keikhlasan akan meniadakan segala bentuk kesyirikan. Dan keikhlasan inilah yang dikehendaki dari lâ Ilâha illallâh.<br />Keempat, kejujuran. Kejujuran akan mencegah timbulnya kemunafikan. Seperti mereka mengucapkan lâ Ilâha illallâh dengan mulut mereka, sementara hatinya tidak meyakini maknanya.<br />Kelima, mencintai kalimat itu, sehingga, ketika mengucapkannya wajahnya tampak berseri. Dengan demikian, berbeda dengan wajah yang diperlihatkan oleh orang-orang munafik.<br />Keenam, tunduk untuk melaksanakan hak-hak lâ ilâha illallâh. Yaitu melaksanakan amal-amal wajib, ikhlas karena Allah dan hanya mencari ridha-Nya. Dan demikian inilah tindakan yang dikehendaki dari lâ Ilâha illallâh.<br />Ketujuh, adanya penerimaan yang meniadakan bentuk penolakan. Hal ini dibuktikan dengan melaksanakan perintah-perintah Allah dan menjauhi setiap larangan-Nya.<br />Inilah syarat-syarat yang telah digali oleh para ulama dari al-Quran dan sunah agar lâ Ilâha illallâh dapat menjadi kunci yang akan membuka pintu surga.<br />SUMBER http://muhsinhar.staff.umy.ac.id/?p=772<br />

makalahku materi pendidikan al-quran dan hadist KEESAAN ALLAH SWT DALAM SURAH AL-IKHLAS

PEMBAHASAN      1. Katakanlah: “Dia-lah Allah, yang Maha Esa”. Abu Rauq meriwayatkan dari Adh-Dhahhak bahwa orang-orang...

Baca selengkapnya »

PEMBAHASAN <br />     <br /><br />1. Katakanlah: “Dia-lah Allah, yang Maha Esa”.<br />Abu Rauq meriwayatkan dari Adh-Dhahhak bahwa orang-orang musyrik mengutus Amir bin Tufail kepada Nabi Muhammad s.a.w. untuk menyampaikan amanah mereka kepada beliau. Ia berkata: “Ya Muhammad, Engkau telah memecahbelah keutuhan kami, memaki-maki “tuhan” kami, mengubah ajaran agama nenek moyangmu. Jika engkau miskin dan mau kaya kami berikan engkau harta. Jika engkau gila kami obati. Jika engkau ingin wanita cantik akan kami kawinkan engkau dengannya”. Nabi Muhammad s.a.w. pun menjawab: “Aku tidak miskin, tidak gila, tidak ingin kepada wanita. Aku adalah Rasul Allah yang mengajak kamu sekalian untuk meninggalkan penyembahan berhala dan mulai menyembah Allah Yang Maha Esa”. Kemudian mereka mengutus utusannya yang kedua kalinya dan bertanya kepada Rasulullah s.a.w.: “Terangkanlah kepada kami macam Tuhan yang engkau sembah itu. Apakah Dia dari emas atau perak?”, lalu Allah menurunkan surat ini. (Ar-Razi, Mafâtîh al-Ghaib, 4/470)<br />Surat ini meliputi dasar yang paling penting dari risalah Nabi s.a.w., yaitu mentauhidkan Allah dan menyucikan-Nya serta meletakkan pedoman umum dalam beramal sambil menerangkan amal perbuatan yang baik dan yang jahat, menyatakan keadaan manusia sesudah mati mulai dari sejak berbangkit sampai dengan menerima balasannya berupa pahala atau dosa.<br />Telah diriwayatkan dalam hadis, “Bahwa surat ini sebanding dengan sepertiga al-Quran,” karena barang siapa menyelami artinya dengan bertafakur yang mendalam, niscaya jelaslah kepadanya bahwa semua penjelasan dan keterangan yang terdapat dalam Islam tentang tauhid dan kesucian Allah dari segala macam kekurangan merupakan perincian dari isi surat ini.<br />Pada ayat ini Allah menyuruh Nabi-Nya menjawab pertanyaan orang-orang yang menanyakan tentang sifat Tuhannya, bahwa Dia adalah Allah Yang Maha Esa, tidak tersusun dan tidak berbilang, karena berbilang dalam susunan zat berarti bahwa bagian kumpulan itu memerlukan bagian yang lain, sedang Allah sama sekali tidak memerlukan sesuatu apapun. Tegasnya keesaan Allah itu meliputi tiga hal: Dia Maha Esa pada zat-Nya, Maha Esa pada sifat-Nya dan Maha Esa pada af’âl (perbuatan)-Nya.<br />Maha Esa pada zat-Nya berarti zat-Nya tidak tersusun dari beberapa zat atau bagian. Maha Esa pada sifat-Nya berarti tidak ada satu sifat makhlukpun yang menyamai-Nya dan Maha Esa pada af’al-Nya berarti hanya Dialah yang membuat semua perbuatan sesuai dengan firman-Nya.<br />Sesungguhnya keadaan-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu hanyalah berkata kepadanya: “Jadilah!” maka terjadilah ia. (QS Yasin, 36: 82).<br />   <br /><br />2. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu.<br /><br />Pada ayat ini Allah menambahkan penjelasan tentang sifat Tuhan Yang Maha Esa itu, yaitu Dia adalah Tuhan tempat meminta dan memohon.<br />     <br />3. Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan,<br />Dalam ayat ini Allah menegaskan bahwa Maha Suci Dia dari mempunyai anak. Ayat ini juga menentang dakwaan orang-orang musyrik Arab yang mengatakan bahwa malaikat-malaikat adalah anak-anak perempuan Allah dan dakwaan orang Nasrani bahwa Isa anak laki-laki Allah.<br />Dalam ayat lain yang sama artinya Allah berfirman:<br />Tanyakanlah (ya Muhammad) kepada mereka (orang-orang kafir Mekah) “Apakah untuk Tuhanmu anak-anak perempuan dan untuk mereka anak-anak laki-laki, atau apakah Kami menciptakan malaikat-malaikat berupa perempuan dan mereka menyaksikan (nya)? Ketahuilah bahwa sesungguhnya mereka dengan kebohongannya benar-benar mengatakan: “Allah beranak”. Dan sesungguhnya mereka benar-benar orang yang berdusta. (QS ash-Shaffât, 37: 149-152).<br />Dan Dia tidak beranak, tidak pula diperanakkan.<br />Dengan demikian Dia tidak sama dengan makhluk lainnya, Dia berada tidak didahului oleh tidak ada. Maha suci Allah dari apa yang tersebut.<br />Ibnu ‘Abbas berkata: “Dia tidak beranak sebagaimana Maryam melahirkan Isa a.s., dan tidak pula diperanakkan. Ini adalah bantahan terhadap orang-orang Nasrani yang mengatakan Isa Al-Masih adalah anak Allah dan bantahan terhadap orang-orang Yahudi yang mengatakan Uzair adalah anak Allah.<br />   •   <br />4. dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia.<br />Dalam ayat ini Allah menjelaskan lagi bahwa tidak ada yang setara dan sebanding dengan Dia dalam zat, sifat dan perbuatan-Nya. Ini adalah tantangan terhadap orang-orang yang beri’tiqad (berkeyakinan) bahwa ada yang setara dan menyerupai Allah dalam perbuatannya, sebagaimana pendirian orang-orang musyrik Arab yang menyatakan bahwa malaikat itu adalah sekutu Allah.<br />Untuk meresapkan arti ketauhidan kepada Allah yang terkandung dalam surat al-Ikhlash, kita harus membaca dengan motivasi tinggi untuk memahaminya dengan bekal iman dan ilmu yang memadai. Dan yang paling penting adalah: “adanya keseriusan untuk menjadikannya sebagai pijakan beramal”. Karena kandungan makna “lâ ilâha illallâh“, hanya akan dapat menggerakkan diri kita untuk menjadi “muslim kâffah” ketika kita mampu membacanya sepenuh hati. Seperti ungkapan Ibnu Hajar al-Asqalani dalam kitab Fath al-Bâri, mengutip perkataan Ibnu Ishak, ketika Rasulullah s.a.w. mengutus al-Ala’ bin al-Hadhrami, beliau bersabda:<br />”Apabila engkau ditanya tentang kunci surga, katakanlah kuncinya adalah lâ ilâha illallâh (tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah).”<br />Dr. Shaleh bin Fauzan bin Abdullah al-Fauzan berkata, bahwa sebanyak apa pun kalimat lâ Ilâha illallâh dibaca, tidak akan memberikan manfaat sedikit pun kepada yang mengucapkannya, kecuali telah memenuhi tujuh syarat:<br />Pertama, mengetahui maknanya. Yakni, mengetahui makna yang meniadakan dan yang menetapkan. Oleh karena itu, siapa saja yang mengucapkan lâ Ilâha illallâh, sedangkan ia tidak mengerti makna dan apa yang menjadi tuntutannya, maka ucapannya tidak akan bermanfaat baginya. Sebab, jangankan yakin dengan apa yang diucapkannya, tahu artinya saja tidak. Ini sama dengan orang yang berbicara dengan suatu bahasa, namun ia tidak paham bahasa itu.<br />Kedua, disertai keyakinan. Keyakinan adalah bentuk kesempurnaan pengetahuan. Dan dengan keyakinan ini setiap bentuk keraguan dan kebimbangan akan dihilangkan. <br />Ketiga, dibarengi keikhlasan. Keikhlasan akan meniadakan segala bentuk kesyirikan. Dan keikhlasan inilah yang dikehendaki dari lâ Ilâha illallâh.<br />Keempat, kejujuran. Kejujuran akan mencegah timbulnya kemunafikan. Seperti mereka mengucapkan lâ Ilâha illallâh dengan mulut mereka, sementara hatinya tidak meyakini maknanya.<br />Kelima, mencintai kalimat itu, sehingga, ketika mengucapkannya wajahnya tampak berseri. Dengan demikian, berbeda dengan wajah yang diperlihatkan oleh orang-orang munafik.<br />Keenam, tunduk untuk melaksanakan hak-hak lâ ilâha illallâh. Yaitu melaksanakan amal-amal wajib, ikhlas karena Allah dan hanya mencari ridha-Nya. Dan demikian inilah tindakan yang dikehendaki dari lâ Ilâha illallâh.<br />Ketujuh, adanya penerimaan yang meniadakan bentuk penolakan. Hal ini dibuktikan dengan melaksanakan perintah-perintah Allah dan menjauhi setiap larangan-Nya.<br />Inilah syarat-syarat yang telah digali oleh para ulama dari al-Quran dan sunah agar lâ Ilâha illallâh dapat menjadi kunci yang akan membuka pintu surga.<br />SUMBER http://muhsinhar.staff.umy.ac.id/?p=772<br />

PEMBAHASAN      1. Katakanlah: “Dia-lah Allah, yang Maha Esa”. Abu Rauq meriwayatkan dari Adh-Dhahhak bahwa orang-orang...

Baca selengkapnya »

Definisi SKI / Sejarah Kebudayaan Islam

<meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="Content-Type"></meta><meta content="Word.Document" name="ProgId"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Generator"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Originator"></meta><link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CAXIOO%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"></link><o:smarttagtype name="country-region" namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags"></o:smarttagtype><o:smarttagtype name="place" namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags"></o:smarttagtype><style><br /> <!--<br /> /* Font Definitions */<br /> @font-face<br /> {font-family:"Bodoni MT";<br /> panose-1:2 7 6 3 8 6 6 2 2 3;<br /> mso-font-charset:0;<br /> mso-generic-font-family:roman;<br /> mso-font-pitch:variable;<br /> mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;}<br /> @font-face<br /> {font-family:"Curlz MT";<br /> panose-1:4 4 4 4 5 7 2 2 2 2;<br /> mso-font-charset:0;<br /> mso-generic-font-family:decorative;<br /> mso-font-pitch:variable;<br /> mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;}<br /> /* Style Definitions */<br /> p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal<br /> {mso-style-parent:"";<br /> margin:0cm;<br /> margin-bottom:.0001pt;<br /> mso-pagination:widow-orphan;<br /> font-size:12.0pt;<br /> font-family:"Curlz MT";<br /> mso-fareast-font-family:"Times New Roman";<br /> mso-bidi-font-family:"Bodoni MT";<br /> letter-spacing:1.5pt;<br /> mso-font-kerning:11.0pt;}<br /> span.StyleTimesNewRoman<br /> {mso-style-name:"Style Times New Roman";<br /> mso-ansi-font-size:12.0pt;<br /> font-family:"Times New Roman";<br /> mso-ascii-font-family:"Times New Roman";<br /> mso-hansi-font-family:"Times New Roman";<br /> letter-spacing:0pt;<br /> mso-font-kerning:0pt;}<br /> @page Section1<br /> {size:612.0pt 792.0pt;<br /> margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt;<br /> mso-header-margin:35.4pt;<br /> mso-footer-margin:35.4pt;<br /> mso-paper-source:0;}<br /> div.Section1<br /> {page:Section1;}<br /> --><br /> </style><span class="StyleTimesNewRoman"><o:p></o:p></span> <br /><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman"><span style="font-size: large;"><b><span style="color: red;">a. Sejarah</span></b></span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Secara bahasa banyak terma yang digunakan untuk menunjuk kata sejarah.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">- Dalam bahasa Arab ada istilah : tarikh, sirah, qishshah, sajara, syajarah.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">- Dalam bahasa Inggris dengan istilah : history, dan story.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">- Dalam bahasa Jerman geschichte yang berarti terjadi.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">- Dalam bahasa Yunani dengan kata historia atau istoria yang artinya ilmu.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">-Dalam bahasa <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> dengan kata cerita, legenda, babad dan semisalnya.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Dari beberapa istilah tersebut diatas tidak semua kata cukup representatif untuk menjelaskan pengertian sejarah. Akan tetapi semuanya memiliki arti yang hampir sama yaitu “masa lampau umat manusia”.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Para ahli sejarah Islam lebih banyak memakai kata syajarah sebagai rujukan dalam mendefinisikan sejarah secara bahasa dengan beberapa argumen sebagai berikut :<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">-Pertama : dari sisi pengucapan dalam bahasa Indonesia kata syajarah paling dekat dengan kata sejarah jika dibandingkan dengan kata lain seperti seperti sirah, qishah, apalagi history, story, istoria dan sebagainya.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">-Kedua : ada makna filosofis tentang syajarah yang berarti pohon. Pohon secara structural muncul dari biji atau tunas kemudian membesar dan semakin besar tetapi suatu ketika pohon itu tumbang. Demikian juga dengan kondisi komunitas baik itu daulat atau umat manusia senantiasa muncul dari suatu yang kecil kemudian membesar dan semakin besar tetapi suatu ketika ia binasa. Begitu juga dalam sejarah peradaban Islam kondisi itu dapat diketemukan pada setiap tahapan perkembangannya. Contoh Nabi Muhammad SAW membawa nilai-nilai luar biasa yang jauh dari diskriminasi. Kondisi ini terus dijaga oleh para khalifah dalam memegang imamah atas umat Islam sehingga masa tersebut lebih terlihat sebagai al-Mamlakah al-Islamiyah. Akan tetapi kondisi semacam itu sirna ketika kekuasaan berpindah ketangan Muawiyah yang lebih mengedepankan dan Umayah yang sangat arab dari pada umat Islam secara keseluruhan sehingga masa tersebut lazim disebut sebagai al-mamlakah al-Arabiyyah. Namun akhirnya daulah Umayah juga runtuh dan digantikan oleh Abbasiyah yang berkuasa selama hampir 5 (lima) abad dan akhirnya runtuh juga.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">-Ketiga : Pohon juga dapat dianalogikan sebagai kehidupan dunia ini. Contoh konkritnya dalam gunungan dalam pewayangan. Gunungan terdapat komponen-komponen pertama : pohon sebagai simbul kehidupan dunia ini (Syajaratun Hayyun), kedua : binatang , baik ular, kera, dan banteng sebagai simbul nafsu manusia, ketiga : rumah sebagai simbul baitullah. Simbol-simbol tersebut memberikan gambaran bahwa manusia memiliki nafsu yang menyertai didunia ini. Nafsu tersebut harus dikembalikan dan dihadapkan kepada Baitullah dalam bentuk ritual peribadatan kepada Allah SWT.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Secara istilah, ada beberapa pengertian oleh para ahli sebagai berikut :<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Ibnu Chaldun memberikan pengertian sejarah sebagai berikut “ Sejarah adalah catatan tentang masyarakat umat manusia atau peradaban dunia, tentang perubahan-perubahan yang terjadi pada watak masyarakat itu, seperti keliaran, keramahan, dan solidaritas golongan, tentang revolusi revolusi dan pemberontakan-pemberontakan oleh segolongan rakyat melawan golongan yang lain dengan akibat timbulnya kerajaan-kerajaan dan Negara-negara dengan tingkat bermacam-macam, serta tentang macam kegiatan dan kedudukan orang untuk mencapai kehidupannya maupun dalam cabang ilmu pengetahuan dan pertukangan, tentang segala perubahan yang terjadi dalam masyarakat karena watak masyarakat itu”.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Menurut R.Moh. Ali memberikan pengertian yang hampir sama. Menurutnya suatu peristiwa dapat dikatakan sejarah jika mencakup tiga hal, pertama, perubahan, kejadian dan peristiwa disekitar kita, kedua, cerita tentang perubahan/peristiwa tersebut. Ketiga ilmu yang menyelidiki perubahan tersebut. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Pemikiran ini senada dengan Sartono Kartodirejo yang membagi sejarah menjadi sejarah objektif dan sejarah subyektif. Sejarah obyektif adalah kejadian atau peristiwa itu sendiri atau proses sejarah dalam aktualitasnya. Sedang sejarah subyektif adalah suatu konstruk yang disusun oleh penulis sejarah sebagai suatu uraian atau cerita. Dengan demikian apa yang kita baca adalah hasil rekonstruksi sejarawan atas peristiwa yang terjadi, ini disebut sejarah serba subyek. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Dari beberapa rumusan yang disajikan diatas walaupun terdapat perbedaan dalam penekanannya, namun semua sepakat bahwa apa yang dinamakan sejarah itu adalah peristiwa masa lampau yang tidak hanya memberi informasi tentang terjadinya peristiwa, tetapi juga memberikan interpretasi atas peristiwa yang terjadi dengan melihat pada hukum sebab akibat. Oleh karena itu mungkin terjadinya interpretasi baru, karena ditemukannya bukti-bukti baru maka haruslah tetap terbuka. Apalagi mempelajari tentang sifat manusia yang perubahannya sangat besar dan kadang-kadang sulit dipahami. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">b. Kebudayaan<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Secara bahasa, berasal dari kata budaya. Budaya berasal dari bahasa Sansekerta Budhayah. Kata ini berasal dari dua kata yaitu budi dan daya. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Budi artinya : akal, tabiat, watak, akhlak, perangai, kebaikan, daya upaya, kecerdikan untuk pemecahan masalah. Sedangkan daya : berarti kekuatan, tenaga, pengaruh, jalan, cara, muslihat. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Dalam bahasa Arab, kata yang dipakai untuk kebudayaan adalah : al-Hadlarah, as Tsaqafiyah/Tsaaqafah yang artinya juga peradaban. Kata lain yang digunakan untuk menunjuk kata kebudayaan adalah : Culture (Inggris), Kultuur (Jerman), Cultuur(Belanda).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Catatan : Kajian tentang kebudayaan sering disamakan /disandingkan dengan peradaban. Kedua istilah ini memiliki kesamaan dan perbedaan arti.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Secara istilah, banyak pengertian tentang kebudayaan diantaranya : 1. Kebudayaan adalah cara berfikir dan cara merasa yang menyatakan diri dalam keseluruhan segi kehidupan dari segolongan manusia yang membentuk kesatuan sosial dalam suatu ruang dan waktu. 2. Aspek ekspresi simbolik prilaku manusia atau makna bersama yang mempengaruhi kehidupan sehari-hari sehingga menjadi konsesus dan karenanya mengabaikan konflik. 3. Kondisi kehidupan biasa yang melebihi dari yang diperlukan.(Ibnu Chaldun) 4. Bentuk ungkapan tentang semangat mendalam suatu masyarakat, struktur intuitif yang mengandung nilai-nilai rahaniah tinggi yang menggerakkan masyarakat atau hasanah historis yang terefleksikan dalam nilai yang menggariskan bagi kehidupan suatu tujuan ideal dan makna rahaniyah yang jauh dari kontradiksi ruang dan waktu.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Istilah yang hampir sama dengan kebudayaan adalah peradaban. Secara bahasa, peradaban berasal dari kata Arab adab yang berarti etika, sopan santun, terdidik. Disamping itu juga berasal dari kata Civilization yang berakar dari civic yang berhubungan dengan hak dan kewajiban warga Negara. Oleh karena itu Civilisasi menjadikan seseorang warga negara hidup lebih baik, tetatur, tertib, sopan dan maju. Ciri-ciri masyarakat semacam ini adalah masyarakat yang beradab, beretika dan berakhlak (mulia). Arti yang sepadan dengan peradaban dalam bahasa Arab adalah ; Madaniyah (kota) dan Tsaqafiyah (kehalusan budi pekerti).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Secara istilah, Peradaban adalah hasanah pengetahuan terapan yang dimaksudkan untuk mengangkat dan meninggikan manusia dari peringatan penyerahan diri terhadap kondisi alam sekitar. Peradaban merupakan ikhtisar perkembangan yang diraih tenaga intelektual manusia, dan sejauh mana kemampuan itu dalam mengendalikan tabiat sesuatu. Peradaban meliputi semua pengalaman praktis yang diwarisi dari satu generasi kegenerasi. Peradaban juga berarti gejala yang dibuat dan bersifat material, apa yang kita pergunakan sehingga ia dapat disebut sebagai pranata-pranata sosial. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Perbedaan istilah antara kebudayaan (culture) dengan peradaban (civilization) jalan yang terbaik menurut Nourouzzaman Shiddiqie ialah mengambil pilihan yang tepat guna memudahkan kita memahami kebudayaan selanjutnya. Jika kita memahami pendapat Wensink yaitu culture = kebudayaan dan civilization = peradaban. Maka kebudayaan adalah satu sikap batin, sifat dari jiwa manusia, yaitu usaha untuk mempertahankan hakikat dan kebebasannya sebagai makhluk yang membuat hidup ini lebih indah dan mulia. Sedangkan peradaban ialah suatu aktifitas lahir walaupun keduanya sangat erat hubungannya namun pengertiannya tetap berbeda. Seorang yang beradab belum tentu berbudaya. Kemajuan dalam bidang materi tidak mesti bersesuaian dengan perkembangan akal. Sebaliknya manusia yang berbudaya belum tentu sungguh-sungguh berperadaban. Sebagai contoh , Austria tinggi dalam kebudayaan namun tidak dalam peradaban, sedangkan Amirika tinggi dalam peradaban namun tidak dalam kebudayaan.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">c. Kebudayaan Islam<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Sebagai budaya yang muncul di tanah Arab, maka muncul pertanyaan : Kebudayaan Islam atau Kebudayaan Arab? Dari hal seperti ini muncul dua pendapat. Pendapat Pertama, mengatakan bahwa kebudayaan ini lebih tepat disebut sebagai kebudayaan Arab karena kebudayaan ini lahir ditanah Arab sehingga disebut juga kebudayaan padang pasir. Dalam perkembangannya masyarakat Arab dengan bahasa Arabnya memiliki peran sangat strategis dalam penyebarannya. Disamping itu, terdapat sifat-sifat rahaniah khusus yang biasa didapatkan pada bangsa Arab.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Abdul Muin Majid menyimpulkan, bahwa tidak mudah mengetahui dasar-dasar kebudayaan Islam, karena kebudayaan tersebut seperti halnya kebudayaan yang lain tidak muncul begitu saja. Tetapi ada proses pendahulunya yaitu munculnya kebudayaan-kebudayaan lain yang mendahuluinya. Kebudayaan Islam merupakan perpaduan antara kebudayaan lama dan baru. Antara kebudayaan kadang saling menopang, menutupi bahkan mengubah. Jadi secara sederhana dapat dikatakan bahawa dasar kebudayan Islam adalah orang Arab kemudian kawasan lain yang ditaklukkan oleh orang islam.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Hal ini sesuai dengan pendapat Ibnu Chaldun, bahwa “ Bangsa Arab tidaklah mampu mendirikan suatu kerajaan melainkan atas dasar agama, seperti wahyu seorang Nabi, atau ajaran seorang waliyullah”. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Pendapat kedua, lebih memakai sebagai kebudayaan Islam. Karena meskipun kebudayaan ini lahir di Arab, akan tetapi dalam perkembangannya Islam adalah agama yang dominon dalam kebudayaan ini dan syariah Islam adalah pengikat satu-satunya bagi bangsa-bangsa di dunia Islam, baik di Asia, Afrika, maupun Eropa. Dengan demikian penyebutan kebudayaan ini sebagai kebudayaan Islam diatas landasan bahwa Islamlah yang menaungi kebudayaan ini dan membekalinya dengan visi historisnya dari kulturalnya, dan memberi bentuk intuitifnya secara khusus.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Jadi kebudayaan Islam adalah hasil cipta, karsa dan rasa bersama dari orang-orang yang berada diwilayah kekuasaan pemerintahan islam tanpa peduli asal bangsa, agama dan sebagainya. Pendapat lain yaitu setiap produk kecerdasan yang tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip ajaran Islam. Jadi produk-produk dari non muslim yang berada dan bekerja diwilayah kekuasaan non muslim juga dinamakan kebudayaan Islam. Ada pendapat lain, bahawa kebudayaan Islam adalah kebudayaan yang mencerminkan perintah agama Islam, seperti perintah menutup aurat, khususnya bagi wanita adalah khas kebudayaan Islam. Dalam hal ini ada pertanyaan, 1. Apakah wahyu Tuhan termasuk kategiri kebudayaan, 2. apakah mode pakaiaan muslimah diseluruh dunia Islam itu sama? Jelas tidak dan mode pakaian itu lebih cenderung dimasukkan dalam kategiri peradaban daripada kebudayaan.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">2. Tujuan dan Manfaat Mempelajari Sejarah Kebudayaan Islam<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Tujuan dan manfaat belajar yang dimaksudkan adalah mempelajari sejarah.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Manfaat mempelajari sejarah dapat dikelompokkan menjadi dua bagian, yaitu intrinsic dan ektrinsik. Secara instrinsik sejarah memiliki empat manfaat, yaitu 1. Sejarah sebagai ilmu, 2. Sejarah sebagai cara mengetahui masa lampau, 3. Sejarah sebagai pernyataan sikap, 4. Sejarah sebagai profesi. Sedang secara ekstrisik, sejarah memilki beberapa manfaat, yaitu: 1. Sejarah sebagai latar belakang, 2. Sebagai rujukan, 3. Bukti, 4. Pendidikan. Manfaat sejarah dalam pendidikan dapat diketemukan dalam pendidikan moral, penalaran, politik, kebijakan, perubahan, masa depan, keindahan dan ilmu bantu.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Sebagai ilmu Bantu, sejarah dapat digunakan untuk menjelaskan studi-studi keislaman, seperti ilmu tafsir, ilmu hadis dan sebagainya. Sebagai contoh dalam periwayatan hadis dikenal istilah Asbabul wurud. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Manfaat lain dari sejarah adalah dapat dijadikan sebagai `ibrah (pelajaran) . Banyak peristiwa masa lampau yang dapat diambil pelajaran secara positif. Hal ini berbeda dengan pemahaman aliran “Berhala Sejarah” yang menganggap segala peristiwa masa lampau harus diikuti baik positif maupun negative.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">3. Sumber Sejarah Islam<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Sumber-sumber yang dapat dijadikan alat bukti tentang terjadinya peristiwa sejarah ialah : peninggalan-peninggalan baik yang berbentuk relief-relief, monumen-monumen , manuskrip-manuskrip atau bukti lain yang otentik. Jadi semua peristiwa baru dapat dikatakan sebagai peristiwa sejarah jika dia didukung oleh bukti-bukti sejarah. Cerita, legenda, mitos dan lain-lain yang tidak didukung oleh bukti-bukti sejarah tidaklah bisa dipergunakan sebagai sumber sejarah.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">4. Ciri-ciri dan Struktur Kebudayaan Islam<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Ciri-ciri kebudayaan Islam antara lain ; 1. Bernafaskan tauhid, karena tauhidlah yang menjadi prinsip pokok ajaran Islam, 2. Hasil buah pikiran dan pengolahannya dimaksudkan untuk meningkatkan kesejahteraan dan membahagiaan ummat. Sebab Nabi Muhammad diutus sebagai rahmatan lilalamin.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Kedua ciri kebudayaan Islam diatas merupakan formulasi dari dua kata dalam al-Qur`an yang senantiasa muncul secara berurutan, Amanuu dan `amilushalihaat .<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Kebudayaan Islam mencerminkan adanya perpaduan antara moral yang merupakan pokok ajaran Islam dengan dorongan pemakaian akal. Aspek pertama ditunjukkan oleh al-Qur`an melalui formulasi perlunya mengedepankan aspek moral dalam beraktifitas, seperti ayat: ya ayyuhalladziina amanuu anfiquu mimma razaqnaakum. Untuk yang terakhir dalam al-qur`an seperti : afalaa ya`qiluun, afalaa tatadabbaruun dan sebagainya.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Struktur semacam ini merupakan perpaduan antara dua arus besar kebudayaan yang pernah muncul sebelum kehadiran Islam. Dua arus tersebut adalah Mesir dan Yunani. Mesir merupakan pusat gerakan moral dalam agama-agama samawi, sedangkan Yunani merupakan pusat pengkajian logic filosifis.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">5. Periodisasi Perkembangan Kebudayaan Islam<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Periodisasi sejarah Peradaban Islam dimulai dari pertanyaan tentang kapan awal sejarah Islam ?. Ada dua cara pandang yang berbeda. Pertama, Sejarah Islam dimulai sejak proses penciptaan alam. Kedua, sejarah Islam dimulai sejak diutusnya Nabi Muhammad SAW. Bagi pendapat pertama, sejarah Islam tidak dimulai sejak diutusnya Nabi Muhammad SAW, ada dua alasan, pertama, kata Islam tidak hanya dipergunakan sejak Nabi Muhammad sebagai rasul, tetapi sudah ada sejak proses penciptaan alam itu. Kedua, jika sejarah Islam dimulai masa Muhammad, berarti ada missing link antara Adam sampai Isa.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Sementara bagi pendapat kedua, sejarah Islam dimulai sejak awal kenabian Muhammad yang dimulai dari masa pra diutusnya Muhammad dengan terma Pra Islam/masa Jahiliyyah. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Periodisasi Sejarah Kebudayaan Islam menurut A.Hasymi membaginya menjadi 9 periode.Periode tersebut adalah sebagai berikut:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">1. Masa Permulaan Islam (dari lahirnya Islam 17 Ramadhan 12 sebelum hijrah sampai tahun 41 H/6 Agustus 610 sampai 661 M).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">2. Masa Umayah ( 41-132 H/661- 750 M)<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">3. Masa Abbasiyah I ( 132- 232 H/750 – 847 M)<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">4. Abbasiyah II (232 – 334H/ 847 – 946 M)<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">5. Abbasiyah III ( 334 – 467 H/ 946 – 1075 M)<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">6. Abbasiyah IV (467 – 656 H/1075-1261 M)<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">7. Mugholiyah (656 – 927 H/ 1261- 1520 M)<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">8. Usmaniyah (927 – 1213 H/ 1520 – 1801 M)<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">9. Kebangkitan Baru (1213 H/ 1801 M) sampai awal abad XX<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Sebagian ahli sejarah membagi periodesasi Sejarah Kebudayaan Islam menjadi :<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">1. Periode Klasik (650 – 1250) yang meliputi :<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">a. Masa Kemajuan Islam I (650 – 1000)<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">b. Masa Disintegrasi (1000 – 1250)<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman"><br /><br /><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">2. Periode Pertengahan ( 1250 – 1800) yang meliputi :<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">a. Masa Kemunduran I ( 1250- 1500)<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">b. Masa Tiga Kerajaan Besar (1500-1800) terbagi :<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">1) Fase Kemajuan (1500-1700)/Masa Kemajuan II<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">2) Fase Kemunduran (1700-1800)/Fase Kemunduran II<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">3. Periode Modern (1800 M) /Masa Kebangkitan Islam<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">. Periodisasi ini menjadi ciri babakan sejarah berdasarkan bentuk negara atau system politik. Jika di break down akan nampak sebagai berikut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Periode Klasik (650-1258) terbagi menjadi masa Kemajuan Islam I (650-1000) dan Masa Disintegrasi (1000-1250). Masa Kemajuan Islam I merupakan masa perluasan, integrasi dan keemasan Islam, dimulai sejak kelahiran Nabi Muhammad SAW sampai dihanguskannya Baghdad oleh Hulagu Khan. Sehingga masa ini meliputi; masa Nabi Muhammad Saw, Masa Khulafaurrasyidin, Masa Dinasti Umayyah Timur atau Umayah Damaskus, dan masa Dinasti Abbasiyah. Sedangkan masa disintegrasi yang dimaksudkan sebagai masa terjadinya pemisahan beberapa wilayah Abbasiyah dan tidak kuasanya para sultan dibawah tekanan para tentara pengawal.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Periode Pertengahan (1258-1800), yaitu masa jatuhnya abbasiyah Baghdad sampai penghujung abad tujuhbelas. Periode ini meliputi Masa Kemunduran I (1250- 1500), yaitu masa Jengis Khan menghancurkan beberapa dinasti Islam kemudian mencapai puncaknya dengan dihancurkannya Baghdad oleh cucunya Hulagu Khan. Masa ini disentralisasi dan disintegrasi dunia Islam meningkat sehingga menghilangkan system khilafah secara formal. Setelah berlangsung hampir dua setengah abad, dunia Islam menemukan kemajuannya dengan munculnya beberapa dinasti yang memberi harapan bagi kemajuan Islam. Masa ini disebut sebagai masa Tiga Kerajaan Besar (1500-1800), yaitu Usmaniyah diTurki, Syafawiyah di Persia dan Mughal di India. Masa ini mengalami dua fase, yaitu Fase Kemajuan (1500-1700) disebut masa Kemajuan II, dan fase Kemunduran (1700-1800) disebut masa Kemunduran II.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Fase Kemajuan yang diraih selama dua abad yaitu munculnya sultan-sultan yang mampu mengangkat harkat dan martabat dinasti. Tapi masa itupun juga mengalami kemunduran karena beberapa hal, 1. Tidak kredibelnya para sultan, 2. Serangan dari dinasti Islam lain, 3. Serangan agama lain seperti Hindu terhadap Mughal di India, dan 4. Serangan dari bangsa lain.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">Periode Modern (1800 M) disebut sebagai masa Kebangkitan Islam. Masa tersebut sebagai akibat dari terbukanya mata dunia Islam atas kemunduran dan ketertinggalan Islam dari Dunia Barat. Para penguasa muslim mencari cara untuk memunculkan balance of power dalam rangka mengangkat harga diri umat yang hilang. Maka dari itu muncullah gerakan melawan penjajahan dan pemikiran-pemikiran untuk kemajuan Umat Islam.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><br /></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman">sumber  <a href="http://draft.blogger.com/goog_1815061501">pujanggawati</a></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman"></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman"></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman"><o:p><br /></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="StyleTimesNewRoman"><o:p>kutipan TOKOH !!!! JASMERAH........................ BANGSA YANG BESAR TAK AKAN MELUPAKAN SEJARAH </o:p></span></div><div class="MsoNormal"><a href="http://pujanggawati.blogspot.com/2010/06/pengertian-sejarah-kebudayaan-islam.html"><span class="StyleTimesNewRoman"><o:p><br /></o:p></span></a></div><div class="MsoNormal"><a href="http://pujanggawati.blogspot.com/2010/06/pengertian-sejarah-kebudayaan-islam.html"><span class="StyleTimesNewRoman"><o:p><br /></o:p></span></a></div><div class="MsoNormal"><a href="http://pujanggawati.blogspot.com/2010/06/pengertian-sejarah-kebudayaan-islam.html"><span class="StyleTimesNewRoman"><o:p><br /></o:p></span></a></div>

Sejarah Kebudayaan Islam Definisi SKI / Sejarah Kebudayaan Islam

a. Sejarah Secara bahasa banyak terma yang digunakan untuk menunjuk kata sejarah. - Dalam bahasa Arab ada istilah : tarikh, sirah, qishsha...

Baca selengkapnya »

Definisi SKI / Sejarah Kebudayaan Islam

<span style="font-size: 100%;">ebelum kita menguraikan apa itu sejarah, terlebih dahulu kita harus mengetahui termasuk bagian mana ilmu sejarah<span> </span>ini dalam kerangka ilmu pengetahuan. Hal ini sangat diperlukan karena akan menentukan metode apa yang harus dipergunakan dalam melakukan penelitian.<o:p></o:p></span> <br /><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0.25in;"><span style="font-size: 100%;">Dilihat dari sifat obyek yang akan dipelajari maka ilmu pengetahuan ini dibagi menjadi dua bagian besar:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify;"><span style="font-size: 100%;">Pertama</span><span style="font-size: 100%;"> : Ilmu Pengetahuan Alam (Natural Science), yaitu mempelajari benda-benda yang mempunyai sifat-sifat umum dan tetap. Untuk mempelajarinya dengan metode abstraksi, yaitu berusaha mencari sifat –sifatnya yang umum dan tetap. Seperti matematika, ilmu hitung dan metode eksperimental. Ketiga ilmu ilmu tersebut telah disumbangkan oleh sarjana Muslim pada abad sembilan.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify;"><span style="font-size: 100%;">Kedua</span><span style="font-size: 100%;"> : Ilmu Pengetahuan Sosial (Social Science) yaitu ilmu yang mempelajari hal-hal yang menyangkut manusia dan kemanusiaan. Yang dicari adalah gejala-gejalanya yang bersifat umum tetapi berubah-ubah. Dalam Ilmu Pengetahuan Sosial berlaku juga hukum sebab akibat (hukum kausal)<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify;"><span style="font-size: 100%;">Metode yang baik untuk mempelajari Ilmu Pengetahuan Sosial adalah metode historica (sejarah). Dalam mempelajari Ilmu Pengetahuan Sosial ada bebera hal yang harus diperhatikan, anatara lain :<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; text-align: justify;"><span style="font-size: 100%;">Pertama</span><span style="font-size: 100%;">,Walaupun dalam Ilmu Pengetahuan Sosial itu berlaku hukum sebab akibat, namun harus diingat bahwa sebab yang sama tidak selalu menimbulkan akibat yang sama. Demikian pula sebaliknya, akibat yang sama belum tentu ditimbulkan oleh sebab yang sama.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; text-align: justify;"><span style="font-size: 100%;">Kedua</span><span style="font-size: 100%;">, Harus berhati-hati dalam memahami dan menginterpretasikannya.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; text-align: justify;"><span style="font-size: 100%;">Ketiga</span><span style="font-size: 100%;">, Tidak boleh apriori dalam menerima atau menolak sesuatu peristiwa atau persoalan.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; text-align: justify; text-indent: 0.25in;"><span style="font-size: 100%;">Karena sejarah adalah satu ilmu yang mempelajari tentang manusia dan kemanusiaan, maka jelas bahwa ilmu sejarah ini termasuk kedalam Ilmu Pengetahuan Sosial.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; text-align: justify;"><span style="font-size: 100%;"><o:p> </o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span>a.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Sejarah</span><!--[endif]--><span style="font-size: 100%;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify;"><span style="font-size: 100%;">Secara bahasa banyak terma<span> </span>yang digunakan untuk menunjuk kata sejarah.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span>-<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 100%;">Dalam bahasa Arab ada istilah : tarikh, sirah, qishshah, sajara, syajarah.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span>-<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 100%;">Dalam bahasa Inggris dengan istilah : history, dan story.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span>-<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 100%;">Dalam bahasa Jerman geschichte yang berarti terjadi.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span>-<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 100%;">Dalam bahasa Yunani<span> </span>dengan kata historia atau istoria yang artinya ilmu.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span>-</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 100%;">Dalam bahasa Indonesia dengan kata cerita, legenda, babad dan semisalnya.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0.25in;"><span style="font-size: 100%;">Dari beberapa istilah tersebut diatas tidak semua kata cukup representatif untuk menjelaskan pengertian sejarah. Akan tetapi<span> </span>semuanya memiliki arti yang hampir sama yaitu “masa lampau umat manusia”.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0.25in;"><span style="font-size: 100%;">Para ahli sejarah Islam lebih banyak memakai kata syajarah<span> </span>sebagai rujukan dalam mendefinisikan sejarah secara bahasa dengan beberapa argumen sebagai berikut :<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify;"><span style="font-size: 100%;">-Pertama</span><span style="font-size: 100%;"> : dari sisi pengucapan dalam bahasa Indonesia kata syajarah paling dekat dengan<span> </span>kata sejarah jika dibandingkan dengan kata lain seperti seperti sirah, qishah, apalagi history, story, istoria dan sebagainya.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify;"><span style="font-size: 100%;">-Kedua </span><span style="font-size: 100%;">: ada makna filosofis tentang syajarah yang berarti pohon. Pohon secara structural muncul dari biji atau tunas kemudian membesar dan semakin besar tetapi suatu ketika pohon itu tumbang. Demikian juga dengan kondisi komunitas baik itu daulat atau umat manusia senantiasa muncul dari suatu yang kecil kemudian membesar dan semakin besar tetapi suatu ketika ia binasa. Begitu juga dalam sejarah peradaban Islam kondisi itu dapat diketemukan pada setiap tahapan perkembangannya. Contoh Nabi Muhammad SAW membawa nilai-nilai<span> </span>luar biasa yang jauh dari diskriminasi. Kondisi ini terus dijaga oleh para khalifah dalam memegang imamah atas umat Islam sehingga masa tersebut lebih terlihat sebagai al-Mamlakah al-Islamiyah. Akan tetapi kondisi semacam itu sirna ketika kekuasaan berpindah ketangan Muawiyah yang lebih mengedepankan dan Umayah yang sangat arab dari pada umat Islam secara keseluruhan sehingga masa tersebut lazim disebut sebagai al-mamlakah al-Arabiyyah. Namun akhirnya<span> </span>daulah Umayah <span> </span>juga runtuh<span> </span>dan digantikan oleh Abbasiyah yang berkuasa selama hampir 5 (lima) abad dan akhirnya runtuh juga.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify;"><span style="font-size: 100%;">-Ketiga </span><span style="font-size: 100%;">: Pohon juga dapat dianalogikan sebagai kehidupan<span> </span>dunia ini. Contoh konkritnya dalam gunungan dalam pewayangan. Gunungan terdapat komponen-komponen pertama : pohon sebagai simbul kehidupan dunia ini (Syajaratun Hayyun), kedua : binatang , baik ular, kera, dan banteng sebagai simbul nafsu manusia, ketiga : rumah sebagai simbul baitullah. Simbol-simbol tersebut memberikan gambaran bahwa manusia memiliki nafsu yang menyertai didunia ini. Nafsu tersebut harus dikembalikan dan dihadapkan kepada Baitullah dalam bentuk ritual peribadatan kepada Allah SWT.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify;"><span style="font-size: 100%;">Secara istilah, </span><span style="font-size: 100%;">ada beberapa pengertian <span> </span>oleh para ahli sebagai berikut :<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0.25in;"><span style="font-size: 100%;">Ibnu Chaldun memberikan pengertian sejarah <span> </span>sebagai berikut “ Sejarah adalah catatan tentang masyarakat umat manusia atau peradaban dunia, tentang perubahan-perubahan yang terjadi pada watak masyarakat itu, seperti keliaran, keramahan, dan solidaritas golongan, tentang<span> </span>revolusi revolusi dan pemberontakan-pemberontakan oleh segolongan rakyat melawan golongan yang lain dengan akibat timbulnya kerajaan-kerajaan dan Negara-negara dengan tingkat bermacam-macam, serta tentang macam kegiatan dan kedudukan orang untuk mencapai kehidupannya maupun dalam cabang ilmu pengetahuan dan pertukangan, tentang<span> </span>segala perubahan yang terjadi dalam masyarakat karena watak masyarakat itu”.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0.25in;"><span style="font-size: 100%;">Menurut R.Moh. Ali memberikan pengertian yang hampir sama. Menurutnya suatu peristiwa dapat dikatakan sejarah<span> </span>jika mencakup tiga hal, pertama, perubahan, kejadian dan peristiwa disekitar kita, kedua, cerita tentang perubahan/peristiwa tersebut. Ketiga ilmu yang menyelidiki perubahan tersebut. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0.25in;"><span style="font-size: 100%;">Pemikiran ini senada dengan Sartono Kartodirejo yang membagi sejarah menjadi sejarah objektif dan sejarah subyektif. Sejarah obyektif adalah kejadian atau peristiwa itu sendiri atau proses sejarah dalam aktualitasnya. Sedang<span> </span>sejarah<span> </span>subyektif<span> </span>adalah suatu konstruk yang disusun oleh penulis sejarah sebagai suatu uraian atau cerita. Dengan demikian apa yang kita baca adalah hasil rekonstruksi sejarawan atas peristiwa yang terjadi, ini disebut sejarah serba subyek. <span> </span><span> </span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0.25in;"><span style="font-size: 100%;">Dari beberapa rumusan yang disajikan diatas walaupun terdapat perbedaan dalam penekanannya, namun semua sepakat bahwa apa yang dinamakan<span> </span>sejarah itu adalah peristiwa masa lampau yang tidak hanya memberi informasi tentang terjadinya peristiwa, tetapi juga memberikan interpretasi atas peristiwa yang terjadi dengan melihat pada hukum sebab akibat. Oleh karena itu mungkin terjadinya interpretasi baru, karena ditemukannya bukti-bukti baru maka haruslah tetap terbuka. Apalagi mempelajari tentang sifat manusia yang perubahannya sangat besar dan kadang-kadang sulit dipahami. <span> </span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify;"><span style="font-size: 100%;"><o:p> </o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span>b.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Kebudayaan<o:p></o:p></span><!--[endif]--></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0.25in;"><span style="font-size: 100%;">Secara bahasa, </span><span style="font-size: 100%;">berasal dari kata budaya. Budaya berasal dari bahasa Sansekerta Budhayah. Kata ini berasal dari dua kata yaitu budi dan daya. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify;"><span style="font-size: 100%;">Budi artinya : </span><span style="font-size: 100%;">akal, tabiat, watak, akhlak, perangai, kebaikan, daya upaya, kecerdikan untuk pemecahan masalah. Sedangkan daya <span> </span>: berarti kekuatan, tenaga, pengaruh, jalan, cara, muslihat. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0.25in;"><span style="font-size: 100%;">Dalam bahasa Arab, kata yang dipakai untuk kebudayaan adalah : al-Hadlarah, as Tsaqafiyah/Tsaaqafah yang artinya juga peradaban. Kata lain yang digunakan untuk menunjuk kata kebudayaan adalah : Culture (Inggris), Kultuur (Jerman), Cultuur(Belanda).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0.25in;"><span style="font-size: 100%;">Catatan : Kajian tentang kebudayaan sering disamakan /disandingkan dengan peradaban. Kedua istilah ini memiliki kesamaan dan perbedaan arti.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0.25in;"><span style="font-size: 100%;">Secara istilah</span><span style="font-size: 100%;">, banyak pengertian tentang kebudayaan diantaranya : 1. Kebudayaan adalah cara berfikir dan cara merasa yang menyatakan diri dalam keseluruhan segi kehidupan dari segolongan manusia yang membentuk kesatuan sosial dalam suatu ruang dan waktu. 2. Aspek ekspresi simbolik prilaku manusia atau makna bersama yang mempengaruhi kehidupan sehari-hari sehingga menjadi konsesus dan karenanya mengabaikan konflik. 3. Kondisi kehidupan<span> </span>biasa<span> </span>yang melebihi dari yang diperlukan.(Ibnu Chaldun) 4. Bentuk ungkapan tentang semangat mendalam suatu masyarakat, struktur intuitif yang mengandung nilai-nilai rahaniah tinggi yang menggerakkan masyarakat atau hasanah historis yang terefleksikan dalam nilai yang menggariskan bagi kehidupan suatu tujuan ideal dan makna rahaniyah yang jauh dari kontradiksi ruang dan waktu.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0.25in;"><span style="font-size: 100%;">Istilah yang hampir sama dengan kebudayaan adalah peradaban. Secara bahasa, peradaban berasal <span> </span>dari kata Arab adab <span> </span>yang berarti etika, sopan santun, terdidik. Disamping itu juga berasal dari kata Civilization yang berakar dari civic yang berhubungan dengan hak dan kewajiban warga Negara. Oleh karena itu Civilisasi menjadikan seseorang warga negara hidup lebih baik, tetatur, tertib, sopan dan maju. Ciri-ciri masyarakat semacam ini adalah masyarakat yang beradab, beretika dan berakhlak (mulia). Arti yang sepadan dengan peradaban dalam bahasa Arab adalah ; Madaniyah (kota) dan Tsaqafiyah (kehalusan budi pekerti).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0.25in;"><span style="font-size: 100%;">Secara istilah, Peradaban adalah hasanah pengetahuan terapan yang dimaksudkan untuk mengangkat dan meninggikan manusia dari peringatan penyerahan diri terhadap kondisi alam sekitar. Peradaban merupakan ikhtisar perkembangan yang diraih tenaga intelektual manusia, dan sejauh mana kemampuan itu dalam mengendalikan tabiat sesuatu. Peradaban meliputi semua pengalaman praktis yang diwarisi dari satu generasi kegenerasi. Peradaban juga berarti gejala yang dibuat dan bersifat material, apa yang kita pergunakan sehingga ia dapat disebut sebagai pranata-pranata sosial. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0.25in;"><span style="font-size: 100%;">Perbedaan istilah antara kebudayaan (culture) dengan peradaban (civilization) jalan yang terbaik menurut Nourouzzaman Shiddiqie ialah mengambil pilihan yang tepat guna memudahkan kita memahami kebudayaan selanjutnya. Jika kita memahami pendapat Wensink yaitu culture = kebudayaan dan civilization = peradaban. Maka kebudayaan adalah satu sikap batin, sifat dari jiwa manusia, yaitu usaha untuk mempertahankan hakikat dan kebebasannya sebagai makhluk yang membuat hidup ini lebih indah dan mulia. Sedangkan peradaban ialah suatu aktifitas lahir walaupun keduanya sangat erat hubungannya namun pengertiannya tetap berbeda. Seorang yang beradab belum tentu berbudaya. Kemajuan dalam bidang materi tidak mesti bersesuaian dengan perkembangan akal. Sebaliknya manusia yang berbudaya belum tentu sungguh-sungguh berperadaban. Sebagai contoh , Austria tinggi dalam kebudayaan namun tidak dalam peradaban, sedangkan Amirika tinggi dalam peradaban namun tidak dalam kebudayaan.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify;"><span style="font-size: 100%;"><o:p> </o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span>c.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Kebudayaan Islam<o:p></o:p></span><!--[endif]--></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0.25in;"><span style="font-size: 100%;">Sebagai budaya yang muncul di tanah Arab, maka muncul pertanyaan : Kebudayaan Islam atau Kebudayaan Arab? Dari hal seperti ini muncul dua pendapat. Pendapat Pertama, mengatakan bahwa kebudayaan ini lebih tepat disebut<span> </span>sebagai kebudayaan Arab karena kebudayaan ini lahir ditanah Arab sehingga disebut juga kebudayaan padang pasir. Dalam perkembangannya masyarakat Arab dengan bahasa Arabnya memiliki peran sangat strategis dalam penyebarannya. Disamping itu, terdapat sifat-sifat<span> </span>rahaniah khusus yang biasa didapatkan pada bangsa Arab.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0.25in;"><span style="font-size: 100%;">Abdul Muin Majid menyimpulkan, bahwa tidak mudah mengetahui dasar-dasar kebudayaan Islam, karena kebudayaan tersebut seperti halnya kebudayaan yang lain tidak muncul begitu saja. Tetapi ada proses pendahulunya yaitu munculnya kebudayaan-kebudayaan lain yang mendahuluinya. Kebudayaan Islam merupakan perpaduan antara kebudayaan lama dan baru. Antara kebudayaan kadang saling menopang, menutupi bahkan mengubah. Jadi secara sederhana dapat dikatakan bahawa dasar kebudayan Islam adalah orang Arab kemudian kawasan lain yang ditaklukkan oleh orang islam.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0.25in;"><span style="font-size: 100%;"><span> </span>Hal ini sesuai dengan pendapat Ibnu Chaldun, bahwa “ Bangsa Arab tidaklah mampu mendirikan suatu kerajaan melainkan atas dasar agama, seperti wahyu seorang Nabi, atau ajaran seorang waliyullah”. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify;"><span style="font-size: 100%;">Pendapat kedua</span><span style="font-size: 100%;">, lebih memakai sebagai kebudayaan Islam. Karena meskipun kebudayaan ini lahir di Arab, akan tetapi dalam perkembangannya Islam adalah agama yang dominon dalam kebudayaan ini dan syariah Islam<span> </span>adalah pengikat satu-satunya bagi bangsa-bangsa di dunia Islam, baik di Asia, Afrika, maupun Eropa. Dengan demikian penyebutan<span> </span>kebudayaan ini sebagai kebudayaan Islam diatas landasan bahwa Islamlah yang menaungi kebudayaan ini dan membekalinya dengan visi historisnya dari kulturalnya, dan memberi bentuk intuitifnya secara khusus.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0.25in;"><span style="font-size: 100%;">Jadi kebudayaan Islam adalah hasil cipta, karsa dan rasa bersama dari orang-orang yang berada diwilayah kekuasaan pemerintahan islam tanpa peduli asal bangsa, agama dan sebagainya. Pendapat lain yaitu setiap produk kecerdasan yang tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip ajaran Islam. Jadi produk-produk dari non muslim yang berada dan bekerja diwilayah kekuasaan non muslim juga dinamakan kebudayaan Islam. Ada pendapat lain, bahawa kebudayaan Islam<span> </span>adalah kebudayaan yang mencerminkan perintah agama Islam, seperti perintah menutup aurat, khususnya bagi wanita adalah khas kebudayaan Islam. Dalam hal ini ada pertanyaan, 1. Apakah wahyu Tuhan termasuk kategiri kebudayaan, 2. apakah mode pakaiaan muslimah diseluruh dunia Islam itu sama? Jelas tidak dan mode pakaian itu lebih cenderung dimasukkan dalam kategiri peradaban daripada kebudayaan.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify;"><span style="font-size: 100%;"><span> </span><span> </span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span>2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Tujuan dan Manfaat Mempelajari Sejarah Kebudayaan Islam<o:p></o:p></span><!--[endif]--></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0.25in;"><span style="font-size: 100%;">Tujuan dan manfaat belajar yang dimaksudkan adalah mempelajari sejarah.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify;"><span style="font-size: 100%;">Manfaat mempelajari sejarah dapat dikelompokkan menjadi dua bagian, yaitu intrinsic dan ektrinsik. Secara instrinsik sejarah memiliki empat manfaat, yaitu 1. Sejarah sebagai ilmu, 2. Sejarah sebagai cara mengetahui masa lampau, 3. Sejarah sebagai pernyataan sikap, 4. Sejarah sebagai profesi. Sedang secara ekstrisik, sejarah memilki beberapa manfaat, yaitu: 1. Sejarah sebagai latar belakang, 2. Sebagai rujukan, 3. Bukti, 4. Pendidikan. Manfaat sejarah dalam pendidikan dapat diketemukan dalam pendidikan moral, penalaran, politik, kebijakan, perubahan, masa depan, keindahan dan ilmu bantu.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0.25in;"><span style="font-size: 100%;">Sebagai ilmu Bantu, sejarah dapat digunakan untuk menjelaskan studi-studi keislaman, seperti ilmu tafsir, ilmu hadis dan sebagainya. Sebagai contoh dalam periwayatan hadis dikenal istilah Asbabul wurud. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0.25in;"><span style="font-size: 100%;">Manfaat lain dari sejarah adalah dapat dijadikan sebagai `ibrah (pelajaran) . Banyak peristiwa masa lampau yang dapat diambil pelajaran secara positif. Hal ini berbeda dengan pemahaman aliran “Berhala Sejarah” yang menganggap segala peristiwa masa lampau harus diikuti baik positif maupun negative.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify;"><span style="font-size: 100%;"><o:p> </o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span>3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Sumber Sejarah Islam<o:p></o:p></span><!--[endif]--></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0.25in;"><span style="font-size: 100%;">Sumber-sumber yang dapat dijadikan alat bukti tentang terjadinya peristiwa sejarah ialah : peninggalan-peninggalan baik yang berbentuk relief-relief, monumen-monumen , manuskrip-manuskrip atau bukti lain yang otentik. Jadi semua peristiwa baru dapat dikatakan sebagai peristiwa sejarah jika dia didukung oleh bukti-bukti sejarah. Cerita, legenda, mitos dan lain-lain yang tidak didukung oleh bukti-bukti sejarah tidaklah bisa dipergunakan sebagai sumber sejarah.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify;"><span style="font-size: 100%;"><o:p> </o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span>4.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Ciri-ciri dan Struktur Kebudayaan Islam<o:p></o:p></span><!--[endif]--></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0.25in;"><span style="font-size: 100%;">Ciri-ciri kebudayaan Islam antara lain ; 1. Bernafaskan tauhid, karena tauhidlah yang menjadi prinsip pokok ajaran Islam, 2. Hasil buah pikiran dan pengolahannya dimaksudkan untuk meningkatkan kesejahteraan dan membahagiaan ummat. Sebab Nabi Muhammad diutus sebagai rahmatan lilalamin.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0.25in;"><span style="font-size: 100%;">Kedua ciri kebudayaan Islam diatas merupakan formulasi dari dua kata dalam al-Qur`an yang senantiasa muncul<span> </span>secara berurutan, Amanuu dan `amilushalihaat .<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify;"><span style="font-size: 100%;">Kebudayaan Islam mencerminkan adanya perpaduan antara moral yang merupakan pokok ajaran Islam dengan dorongan pemakaian akal. Aspek pertama ditunjukkan oleh al-Qur`an melalui formulasi perlunya mengedepankan aspek moral dalam beraktifitas, seperti ayat: ya ayyuhalladziina amanuu anfiquu mimma razaqnaakum. Untuk yang terakhir dalam al-qur`an seperti : afalaa ya`qiluun, afalaa tatadabbaruun dan sebagainya.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0.25in;"><span style="font-size: 100%;">Struktur semacam ini merupakan perpaduan antara dua arus besar kebudayaan yang pernah muncul sebelum kehadiran Islam. Dua arus tersebut adalah Mesir dan Yunani. Mesir merupakan pusat gerakan moral dalam agama-agama samawi, sedangkan Yunani merupakan pusat pengkajian logic filosifis.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify;"><span style="font-size: 100%;"><o:p> </o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span>5.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Periodisasi Perkembangan<span> </span>Kebudayaan Islam<o:p></o:p></span><!--[endif]--></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0.25in;"><span style="font-size: 100%;">Periodisasi sejarah Peradaban Islam dimulai dari pertanyaan tentang kapan awal sejarah Islam ?. Ada dua cara pandang yang berbeda. Pertama, Sejarah Islam dimulai sejak proses penciptaan alam. Kedua, sejarah Islam dimulai sejak diutusnya Nabi Muhammad SAW. Bagi pendapat pertama, sejarah Islam tidak dimulai sejak diutusnya Nabi Muhammad SAW, ada dua alasan, pertama, kata Islam tidak hanya dipergunakan sejak Nabi Muhammad sebagai rasul, tetapi sudah ada sejak proses penciptaan alam itu. Kedua, jika sejarah Islam dimulai masa Muhammad, berarti ada missing link <span> </span>antara Adam sampai Isa.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0.25in;"><span style="font-size: 100%;">Sementara bagi pendapat kedua, sejarah Islam dimulai sejak awal kenabian Muhammad yang dimulai dari masa pra diutusnya Muhammad dengan terma Pra Islam/masa Jahiliyyah. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0.25in;"><span style="font-size: 100%;">Periodisasi Sejarah Kebudayaan Islam menurut A.Hasymi membaginya menjadi 9 periode.Periode tersebut adalah sebagai berikut:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span>1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 100%;">Masa Permulaan Islam (dari lahirnya Islam 17 Ramadhan 12 sebelum hijrah sampai tahun 41 H/6 Agustus 610 sampai 661 M).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span>2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 100%;">Masa Umayah ( 41-132 H/661- 750 M)<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span>3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 100%;">Masa Abbasiyah I ( 132- 232 H/750 – 847 M)<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span>4.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 100%;">Abbasiyah II (232 – 334H/ 847 – 946 M)<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span>5.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 100%;">Abbasiyah III ( 334 – 467 H/ 946 – 1075 M)<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span>6.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 100%;">Abbasiyah IV (467 – 656 H/1075-1261 M)<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span>7.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 100%;">Mugholiyah (656 – 927 H/ 1261- 1520 M)<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span>8.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 100%;">Usmaniyah (927 – 1213 H/ 1520 – 1801 M)<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span>9.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 100%;">Kebangkitan Baru (1213 H/ 1801 M) sampai awal abad XX<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0.25in;"><span style="font-size: 100%;">Sebagian ahli sejarah membagi periodesasi Sejarah Kebudayaan Islam<span> </span>menjadi :<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span>1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 100%;">Periode Klasik (650 – 1250) yang meliputi :<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span>a.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 100%;">Masa Kemajuan Islam I (650 – 1000)<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span>b.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 100%;">Masa Disintegrasi (1000 – 1250)</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><br /><span style="font-size: 100%;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span>2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 100%;">Periode Pertengahan ( 1250 – 1800) yang meliputi :<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span>a.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 100%;">Masa Kemunduran I ( 1250- 1500)<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span>b.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 100%;">Masa Tiga Kerajaan Besar (1500-1800) terbagi :<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span>1)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 100%;">Fase Kemajuan (1500-1700)/Masa Kemajuan II<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span>2)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 100%;">Fase Kemunduran (1700-1800)/Fase Kemunduran II<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 100%;"><span>3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 100%;">Periode Modern (1800 M) /Masa Kebangkitan Islam<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify;"><span style="font-size: 100%;">. <span> </span>Periodisasi ini menjadi ciri babakan sejarah berdasarkan bentuk negara atau system politik. Jika di break down akan nampak sebagai berikut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify;"><span style="font-size: 100%;">Periode Klasik (650-1258) terbagi menjadi masa Kemajuan Islam I (650-1000) dan Masa Disintegrasi (1000-1250). Masa Kemajuan Islam I merupakan masa perluasan, integrasi dan keemasan Islam, dimulai sejak kelahiran Nabi Muhammad SAW sampai dihanguskannya Baghdad oleh Hulagu Khan. Sehingga masa ini meliputi; masa Nabi Muhammad Saw, Masa Khulafaurrasyidin, Masa Dinasti Umayyah Timur atau Umayah Damaskus, dan masa Dinasti Abbasiyah. Sedangkan masa disintegrasi yang dimaksudkan sebagai masa terjadinya pemisahan beberapa wilayah Abbasiyah dan tidak kuasanya para sultan dibawah tekanan para tentara pengawal.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0.25in;"><span style="font-size: 100%;">Periode Pertengahan (1258-1800), yaitu masa jatuhnya abbasiyah Baghdad sampai penghujung abad tujuhbelas. Periode ini meliputi Masa Kemunduran I (1250- 1500), yaitu masa Jengis Khan menghancurkan beberapa dinasti Islam kemudian mencapai puncaknya dengan dihancurkannya Baghdad oleh cucunya Hulagu Khan. Masa ini disentralisasi dan disintegrasi dunia Islam meningkat sehingga menghilangkan system khilafah secara formal. Setelah berlangsung hampir dua setengah abad, dunia Islam menemukan kemajuannya dengan munculnya beberapa dinasti yang memberi harapan bagi kemajuan Islam. Masa ini disebut sebagai masa Tiga Kerajaan Besar (1500-1800), yaitu Usmaniyah diTurki, Syafawiyah di Persia dan Mughal di India. Masa ini mengalami dua fase, yaitu Fase Kemajuan (1500-1700) disebut masa Kemajuan II, dan fase Kemunduran (1700-1800) disebut masa Kemunduran II.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0.25in;"><span style="font-size: 100%;">Fase Kemajuan yang diraih selama dua abad yaitu munculnya sultan-sultan yang mampu mengangkat harkat dan martabat dinasti. Tapi masa itupun juga mengalami kemunduran karena beberapa hal, 1. Tidak kredibelnya para sultan, 2. Serangan dari dinasti Islam lain, 3. Serangan agama lain seperti Hindu terhadap Mughal di India, dan <span> </span>4. Serangan dari bangsa lain.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #663366; font-style: italic; font-weight: bold; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0.25in;"><span style="font-size: 100%;">Periode Modern (1800 M) disebut sebagai masa Kebangkitan Islam. Masa tersebut sebagai akibat dari terbukanya mata dunia Islam atas kemunduran dan ketertinggalan Islam dari Dunia Barat. Para penguasa muslim mencari cara untuk memunculkan balance of power dalam rangka mengangkat harga diri umat yang hilang. Maka dari itu muncullah gerakan melawan penjajahan dan pemikiran-pemikiran untuk kemajuan Umat Islam.</span></div>

Definisi SKI / Sejarah Kebudayaan Islam

ebelum kita menguraikan apa itu sejarah, terlebih dahulu kita harus mengetahui termasuk bagian mana ilmu sejarah ini dalam kerangka ilmu...

Baca selengkapnya »