AMM,KHAS,MUTLAK DAN MUQAYYAD

<div style="text-align: center;"> <b>Di Sajikan Oleh: Drs. Kartani</b></div> <div style="text-align: center;"> <b><br /></b></div> <div style="text-align: center;"> <b>BAB I</b></div> <div style="text-align: center;"> <b>PENDAHULUAN</b></div> <div style="text-align: justify;"> Salah satu unsur penting yang digunakan sebagai pendekatan dalam mengkaji Islam adalah Ilmu Ushul Fiqh, yaitu ilmu yang mempelajari kaidah-kaidah yang dijadikan pedoman dalam menetapkan hukum-hukum syari’at yang bersifat amaliyah yang diperoleh melalui dalil-dalil yang rinci. Melalui kaidah-kaidah Ushul Fiqh akan diketahui nash-nash syara’ dan hukum-hukum yang ditunjukkannya. Diantara kaidah-kaidah Ushul Fiqh yang penting diketahui adalah Istinbath dari segi kebahasaan, salah satunya adalah lafadz ‘am , khas, Mutlaq dan Muqayyad. Makalah ini akan membahas lafadz ‘am dan lafadh khas secara lebih mendalam.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> <b>BAB II</b></div> <div style="text-align: center;"> <b>PEMBAHASAN </b></div> <div style="text-align: justify;"> A.   LAFADZ ‘AM</div> <div style="text-align: justify;"> 1.    Pengertian Lafadz ‘am</div> <div style="text-align: justify;"> ‘Am menurut bahasa artinya merata, yang umum; dan menurut istilah adalah “LAFADH  yang memiliki pengertian umum, terhadap semua yang termasuk dalam pengertian lafadh itu “.Dengan pengertian lain, ‘am adalah kata yang memberi pengertian umum, meliputi segala sesuatu yang terkandung dalam kata itu dengan tidak terbatas. Menurut para ulama ushul fiqih memberikan defenisi ‘amm antara lain sebagai berikut :</div> <div style="text-align: justify;"> 1. Menurut  ulama Hanafiyah :</div> <div style="text-align: justify;"> “Setiap lafazh yang mencakup banyak,baik secara lafazh maupun makna” (Al-Bazdawi : 1:33)</div> <div style="text-align: justify;"> 2. Menurut ulama syafi’iyah, di antaranyanya Al-Ghazali<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>:</div> <div style="text-align: justify;"> <span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>“Satu lafazh yang dari satu segi menenjukan dua makna atau lebih”</div> <div style="text-align: justify;"> 3. Menurut Al-Bazdawi:</div> <div style="text-align: justify;"> <span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>“Lafazh yang mencakup semua yang cocok untuk lafazh tersebut dengan satu kata”</div> <div style="text-align: justify;"> 2.    Bentuk-bentuk lafadz ‘am</div> <div style="text-align: justify;"> Lafadz ‘am mempunyai bentuk (sighah) tertentu, diantaranya:</div> <div style="text-align: justify;"> a.    LAFADH كل  (setiap) dan جامع (seluruhnya).</div> <div style="text-align: justify;"> Misalnya firman Allah:</div> <div style="text-align: right;"> <b><span style="font-size: large;">كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ</span></b></div> <div style="text-align: justify;"> “Tiap-tiap yang berjiwa akan mati”. (Ali ‘Imran, 185)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dan sabda Rasulullah SAW:</div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b>كُلُّ رَاعٍ مَسْؤُلٌ عَنْ رَعِيَتِهِ</b></span></div> <div style="text-align: justify;"> “Setiap pemimpin diminta pertanggungjawaban terhadap yang dipimpinnya”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></div> <div style="text-align: right;"> <b><span style="font-size: large;">هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا</span></b></div> <div style="text-align: justify;"> “Dialah Allah yang menjadikan untukmu segala yang ada di bumi secara kese-luruhan  (jami’an)”. (Al-Baqarah:29)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> LAFADH <span style="font-size: large;"><b>كل</b></span> dan <b><span style="font-size: large;">حامع</span></b> tersebut di atas, keduanya mencakup seluruh satuan yang tidak terbatas jumlahnya.</div> <div style="text-align: justify;"> b.    Kata jamak (plural) yang disertai alif dan lam di awalnya. Seperti:</div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b>وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ</b></span></div> <div style="text-align: justify;"> “Para ibu (hendaklah) meenyusukan anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi orang yang ingin menyempurnakan penyusuannya”. (Al-Baqarah:233)</div> <div style="text-align: justify;"> Kata al-walidat dalam ayat tersebut bersifat umum yang mencakup setiap yang bernama atau disebut ibu.</div> <div style="text-align: justify;"> c.    Kata benda tunggal yang di ma’rifatkan dengan alif-lam.</div> <div style="text-align: justify;"> Contoh:<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span></div> <div style="text-align: right;"> <span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> <b><span style="font-size: large;"> </span></b></span><b><span style="font-size: large;">وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا</span></b></div> <div style="text-align: justify;"> “Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba” (Al_baqarah: 275).</div> <div style="text-align: justify;"> LAFADH al-bai’ (jual beli) dan al-riba adalah kata benda yang di ma’rifatkan dengan alif lam. Oleh karena itu, keduanya adalah lafadz ‘am yang mencakup semua satuan-satuan yang dapat dimasukkan kedalamnya.</div> <div style="text-align: justify;"> d.    LAFADH Asma’ al-Mawshul. Seperti ma, al-ladziina, al-ladzi dan sebagainya. Salah satu contoh adalah firman Allah:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <b><span style="font-size: large;">إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا</span></b></div> <div style="text-align: justify;"> “Sesungguhnya orang-orang yang (al-ladzina) memakan harta anak yatim secara zalim, sebenarnya mereka itu menelan api sebeenarnya mereka itu menelan api sepenuh perut dan mereka akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala”. (An-Nisa:10)</div> <div style="text-align: justify;"> e.    LAFADH Asma’ al-Syart} (isim-isim isyarat, kata benda untuk mensyaratkan), seperti kata ma, man dan sebagainya. Misalnya:</div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b>وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا</b></span></div> <div style="text-align: justify;"> “dan barang siapa membunuh seorang mukmin karena tersalah (hendaklah) ia </div> <div style="text-align: justify;"> memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman serta membayar diat yang diserahkan kepada keluarganya (si terbunuh itu), kecuali jika mereka (keluarga terbunuh) bersedekah”.(An-Nisa’:92)</div> <div style="text-align: justify;"> f.    Isim nakirah dalam susunan kalimat nafi (negatif), seperti kata<b> لَا جُنَاحَ</b> dalam ayat berikut:</div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: right;"> <b><span style="font-size: large;">وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آَتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ</span></b></div> </div> <div style="text-align: justify;"> “dan tidak ada dosa atas kamu mengawini mereka apabila kamu bayar kepada mereka maharnya”. (Al-Mumtahanah:10).</div> <div style="text-align: justify;"> 3.    Dalalah Lafadz ‘am</div> <div style="text-align: justify;"> Jumhur Ulama, di antaranya Syafi’iyah, berpendapat bahwa lafadz ‘am itu dzanniy </div> <div style="text-align: justify;"> 4</div> <div style="text-align: justify;"> dalalahnya atas semua satuan-satuan di dalamnya. Demikian pula, lafa{dz ‘am setelah di-takhshish, sisa satuan-satuannya juga dzanniy dalalahnya, sehingga terkenallah  di kalangan mereka suatu kaidah ushuliyah yang berbunyi:</div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: right;"> <b><span style="font-size: large;">مَا مِنْ عَامٍ إِلاَّ خُصِّصَ</span></b></div> </div> <div style="text-align: justify;"> “Setiap dalil yang ‘am harus ditakhshish”.</div> <div style="text-align: justify;"> Oleh karena itu, ketika lafadz ‘am ditemukan, hendaklah berusaha dicarikan pentakhshishnya. Berbeda dengan jumhur ulama’, Ulama Hanafiyah berpendapat bahwa lafadz ‘am itu qath’iy dalalahnya, selagi tidak ada dalil lain yang mentakhshishnya atas satuan-satuannya. Karena lafadz ‘am itu dimaksudkan oleh bahasa untuk menunjuk atas semua satuan yang ada di dalamnya, tanpa kecuali. Sebagai contoh, Ulama Hanaifiyah mengharamkan memakan daging yang disembelih tanpa menyebut basmalah, karena adanya firman Allah yang bersifat umum, yang berbunyi:</div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: right;"> <b><span style="font-size: large;">وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ</span></b></div> </div> <div style="text-align: justify;"> “dan janganlah kamu memakan binatang yang tidak disebut nama Allah ketika menyembelihnya”. (Al-An`âm:121)</div> <div style="text-align: justify;"> Ayat tersebut, menurut mereka, tidak dapat ditakhshish oleh hadits Nabi yang berbunyi:</div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: right;"> <b><span style="font-size: large;">المْسْلِمُ يَذْبَحُ عَلَى اسْمِ اللهِ سَمَّى أَوْ لمَ يُسَمِّ . (رواه أبو داود)</span></b></div> </div> <div style="text-align: justify;"> “Orang Islam itu selalu menyembelih binatang atas nama Allah, baik ia benar-benar menyebutnya atau tidak.” (H.R. Abu Daud)</div> <div style="text-align: justify;"> Alasannya adalah bahwa ayat tersebut qath’iy, baik dari segi wurud (turun) maupun dalalah-nya, sedangkan hadits Nabi itu hanya dzanniy wurudnya, sekalipun dzanniy dalalahnya.</div> <div style="text-align: justify;"> Ulama Syafi’iyah membolehkan, alasannya bahwa ayat itu dapat ditakhshish dengan hadits tersebut. Karena dalalah kedua dalil itu sama-sama dzanniy. Lafadz ‘am pada ayat itu dzanniy dalalahnya, sedang hadits itu dzanniy pula wurudnya dari Nabi Muhammad SAW.</div> <div style="text-align: justify;"> 4.  Macam-macam lafadz ‘am</div> <div style="text-align: justify;"> a.    Lafadz ‘am yang dikehendaki keumumannya karena ada dalil atau indikasi yang menunjukkan tertutupnya kemungkinan ada takhshish (pengkhususan).  </div> <div style="text-align: justify;"> Misalnya:</div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: right;"> <b><span style="font-size: large;">وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ</span></b></div> </div> <div style="text-align: justify;">  <span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Dan tidak ada suatu binatang melata pun di bumi melainkan Allah-lah yang       </div> <div style="text-align: justify;"> member  rezekinya, dan Dia mengetahui tempat berdiam binatang itu dan tempat penyimpanannya. Semuanya tertulis dalam kitab yang nyata (Lohmahfuz).( Hud:6).</div> <div style="text-align: justify;"> Yang  dimaksud adalah seluruh jenis hewan melata, tanpa kecual<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span></div> <div style="text-align: justify;"> b.    Lafadz ‘am tetapi yang dimaksud adalah makna khusus karena ada indikasi yang menunjukkan makna seperti itu. Contohnya:</div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ</span></div> </div> <div style="text-align: justify;"> Tidaklah sepatutnya bagi penduduk Madinah dan orang-orang Arab Badui yang berdiam di sekitar mereka, tidak turut menyertai Rasulullah (pergi berperang) dan tidak patut (pula) bagi mereka lebih mencintai diri mereka dari pada mencintai diri Rasul. (At-Taubah: 120).</div> <div style="text-align: justify;"> Yang dimaksud ayat tersebut bukan seluruh penduduk Mekah, tapi hanya orang-orang yang mampu.</div> <div style="text-align: justify;"> c.    Lafadz ‘am yang terbebas dari indikasi yang dimaksud makna umumnya atau sebagian cakupannya. Contoh:</div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: right;"> <b><span style="font-size: large;">وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ</span></b></div> </div> <div style="text-align: justify;"> Wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru.( Al-Baqarah: 228).</div> <div style="text-align: justify;"> Lafadz ‘am dalam ayat tersebut adalah al-muthallaqat (wanita-wanita yang ditalak), terbebas dari indikasi yang menunjukkan bahwa yang dimaksud adalah makna umum atau sebagian cakupannya.</div> <div style="text-align: justify;"> B.    LAFADH KHASH</div> <div style="text-align: justify;"> 1.    Pengertian lafaz khas</div> <div style="text-align: justify;"> Para ulama berbeda pendapat dalam memberikan defenisi khas. Namun,pada hakikatya definisi tersebut mempunyai pengertian yang sama. Definisi yang dapat dikemukakan disini, antara lain :</div> <div style="text-align: justify;"> “Suatu lafazh yang dipasangkan pada satu arti yang sudah diketahui (ma’lum) dan manunggal.”  </div> <div style="text-align: justify;"> Dan menurut Al-Bazdawi, definisi khas adalah :</div> <div style="text-align: justify;"> “Setiap lafazh yang yang dipasangkan pada satu arti yang menyendiri,dan terhindar dari makna lain yang (musytarak).”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Khas ialah lafazh  yang menunjukkan arti yang tertentu, tidak meliputi arti umum, dengan kata lain, khas itu kebalikan dari `âm. Menurut istilah, definisi khas adalah:</div> <div style="text-align: justify;"> “Al-khas adalah lafadh yang diciptakan untuk menunjukkan pada perseorangan tertentu, seperti Muhammad. Atau menunjukkan satu jenis, seperti lelaki. Atau menunjukkan beberapa satuan terbatas, seperti tiga belas, seratus, sebuah kaum, </div> <div style="text-align: justify;"> sebuah masyarakat, sekumpulan, sekelompok, dan lafazh- lafazh lain yang menunjukkan bilangan beberapa satuan, tetapi tidak mencakup semua satuan-satuan itu”.</div> <div style="text-align: justify;"> 2.    Dalalah Khash</div> <div style="text-align: justify;"> Dalalah khas menunjuk kepada dalalah qath’iyyah terhadap makna khusus yang dimaksud dan hukum yang ditunjukkannya adalah qath’iy, bukan dzanniy, selama tidak ada dalil yang memalingkannya kepada makna yang lain. Misalnya, firman Allah:</div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: right;"> <b><span style="font-size: large;">فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ</span></b></div> </div> <div style="text-align: justify;"> Tetapi jika ia tidak menemukan binatang korban atau tidak mampu), maka wajib berpuasa tiga hari dalam masa haji..(Al-Baqaarah :196)</div> <div style="text-align: justify;"> LAFADH tsalatsah (tiga) dalam ayat di atas adalah khas, yang tidak mungkin diartikan kurang atau lebih dari makna yang dikehendaki oleh lafadh itu. Oleh karena itu dalalah maknanya adalah qath’iy dan dalalah hukumnya pun qath’iy.</div> <div style="text-align: justify;"> Akan tetapi, apabila ada qarinah, maka lafadh khas harus ditakwilkan kepada maksud makna yang lain. Sebagai contoh hadits Nabi yang berbunyi:</div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: right;"> <b><span style="font-size: large;">فِيْ كُلِّ أَرْبَعِيْنَ شَاةً شَاةٌ</span></b></div> </div> <div style="text-align: justify;"> “pada setiap empat puluh kambing, wajib zakatnya seekor kambing”.</div> <div style="text-align: justify;"> Menurut jumhur ulama, arti kata empat puluh ekor kambing dan seekor kambing, keduanya adalah lafadh khas. Karena kedua lafadh tersebut tidak mungkin diartikan lebih atau kurang dari makna yang ditunjuk oleh lafadh itu sendiri. Dengan demikian, dalalah lafadh tersebut adalah qath’iy. Tetapi menurut Ulama Hanafiyah, dalam hadits tersebut terdapat qarinah yang mengalihkan kepada arti yang lain. Yaitu bahwa fungsi zakat adalah untuk menolong fakir miskin. Pertolongan itu dapat dilakukan bukan hanya dengan memberikan seekor kambing, tetapi juga dapat dengan menyerahkan harga seekor kambing yang dizakatkan.</div> <div style="text-align: justify;"> TAKHSHISH</div> <div style="text-align: justify;"> 1.    Pengertian Takhshish</div> <div style="text-align: justify;"> Ketika membicarakan lafadz ‘am dan lafadh khas, tidak bisa terlepas dari takhshish.  Menurut Khudari Bik dalam bukunya Ushul al-Fiqh, takhshish adalah</div> <div style="text-align: justify;"> penjelasan sebagian lafadz ‘am bukan seluruhnya. Atau dengan kata lain, menjelaskan sebagian dari satuan-satuan yang dicakup oleh lafadz ‘am dengan dalil.</div> <div style="text-align: justify;"> 2.    Macam-macam takhshish</div> <div style="text-align: justify;"> a.    Mentakhshish ayat Al-Qur’an dengan ayat Al-Qur’an. Misalnya:</div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b>وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ</b></span></div> </div> <div style="text-align: justify;"> Wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru.(Al-Baqarah:228).</div> <div style="text-align: justify;"> Ketentuan dalam ayat di atas berlaku umum, bagi mereka yang hamil atau tidak. Tapi ketentuan itu dapat ditakhshish dengan surat At-Thalaq ayat 4 sebagai berikut:</div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b>وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ</b></span></div> </div> <div style="text-align: justify;"> Dan perempuan-perempuan yang hamil, waktu idah mereka itu ialah sampai mereka melahirkan kandungannya.(At-Thalaq:4)</div> <div style="text-align: justify;"> Dapat pula ditakhshish dengan surat Al-Ahzab:49:</div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b>يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَ</b></span>ا</div> </div> <div style="text-align: justify;"> Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu menikahi perempuan-perempuan yang beriman, kemudian kamu ceraikan mereka sebelum kamu mencampurinya maka sekali-kali tidak wajib atas mereka idah bagimu yang kamu minta menyempurnakannya.(Al-Ahzab:49).</div> <div style="text-align: justify;"> Dengan demikian keumuman bagi setiap wanita yang dicerai harus beriddah tiga kali suci tidak berlaku bagi wanita yang sedang hamil dan yang dicerai dalam keadaan belum pernah digauli.</div> <div style="text-align: justify;"> b.    Mentakhshish Al-Qur’an dengan As-Sunnah. Misalnya firman Allah dalam Al-Maidah ayat 38:</div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b>وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا</b></span></div> </div> <div style="text-align: justify;"> Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai).(Al-Maidah:38).</div> <div style="text-align: justify;"> Dalam ayat di atas tidak disebutkan batasan nilai barang yang dicuri. Kemudian ayat di atas ditakhshish oleh sabda Nabi SAW:</div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b>لاَ قَطْعَ فِي أَقَلَّ مِنْ رُبْعِ دِيْنَارٍ . (رواه الجماعة)</b></span></div> </div> <div style="text-align: justify;"> “Tidak ada hukuman potong tangan di dalam pencurian yang nilai barang yang </div> <div style="text-align: justify;"> dicurinya kurang dari seperempat dinar”. (H.R. Al-Jama’ah).</div> <div style="text-align: justify;"> Dari ayat dan hadits di atas, jelaslah bahwa apabila nilai barang yang dicuri kurang dari seperempat dinar, maka si pencuri tidak dijatuhi hukuman potong tangan.</div> <div style="text-align: justify;"> c.    Mentakhshish As-Sunnah dengan Al-Qur’an. Misalnya hadits Nabi SAW yang </div> <div style="text-align: justify;"> berbunyi:</div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: right;"> <b><span style="font-size: large;">لاَ يَقْبَلُ اللهُ صَلاَةَ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ خَتىَّ يَتَوَضَّأَ . متفق عليه</span></b></div> </div> <div style="text-align: justify;"> “Allah tidak menerima shalat salah seorang dari kamu bila ia berhadats sampai ia berwudhu”. (Muttafaq ‘Alayh).</div> <div style="text-align: justify;"> Hadits di atas kemudian ditakhshish oleh firman Allah dalam Al-Maidah ayat 6:</div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: right;"> <b><span style="font-size: large;">وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا</span></b></div> </div> <div style="text-align: justify;"> dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, maka bertayamumlah dengan tanah yang baik (bersih). (Al-Maidah:6).</div> <div style="text-align: justify;"> Keumuman hadits di atas tentang keharusan berwudhu bagi setiap orang yang akan shalat, ditakhshish dengan tayammum bagi orang yang tidak mendapatkan air, sebagaimana firman Allah di atas.</div> <div style="text-align: justify;"> d.    Mentakhshish As-Sunnah dengan As-Sunnah. Misalnya hadits Nabi SAW:</div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: right;"> <b><span style="font-size: large;">فِيْمَا سَقَتْ السَّمَاءُ الْعُشْرُ . متفق عليه</span></b></div> </div> <div style="text-align: justify;"> “Pada tanaman yang disirami oleh air hujan, zakatnya sepersepuluh”. (Muttafaq Alayh).</div> <div style="text-align: justify;"> Keumuman hadits di atas tidak dibatasi dengan jumlah hasil panennya. Kemudian hadits itu ditaksis oleh hadits lain yang berbunyi:</div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: right;"> <b><span style="font-size: large;">لَيْسَ فِيْمَا دُوْنَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ . متفق عليه</span></b></div> </div> <div style="text-align: justify;"> “Tidak ada kewajiban zakat pada taanaman yang banyaknya kurang dari 5 watsaq (1000 kilogram)’. (Muttafaq Alayh).</div> <div style="text-align: justify;"> Dari kedua hadits di atas jelaslah bahwa tidak semua tanaman wajib dizakati, kecuali yang sudah mencapai lima watsaq.</div> <div style="text-align: justify;"> e.    Mentakhsish Al-Qur’an dengan Ijma’.</div> <div style="text-align: justify;"> Contohnya:</div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: right;"> <b><span style="font-size: large;">إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ</span></b></div> </div> <div style="text-align: justify;"> apabila diseru untuk menunaikan sembahyang pada hari Jumat, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli.(Al-Jum’ah:9).</div> <div style="text-align: justify;"> Menurut ayat tersebut, kewajiban shalaat Jum’at berlaku bagi semua orang. Tapi para ulama telah sepakat (ijma’) bahwa kaum wanita, budak dan anak-anak tidak wajib shalat Jum’at.</div> <div style="text-align: justify;"> f.    Mentakhshish Al-Qur’an dengan qiyas. Misalnya:</div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b>الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَة </b></span></div> </div> <div style="text-align: justify;"> Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, maka deralah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali dera. (An-Nur:2).</div> <div style="text-align: justify;"> Keumuman ayat di atas ditakhshish oleh An-Nisa’ ayat 25:</div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b>فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ</b></span></div> </div> <div style="text-align: justify;"> Apabila mereka telah menjaga diri dengan kawin, kemudian mereka mengerjakan perbuatan yang keji (zina), maka atas mereka separo hukuman dari hukuman wanita-wanita merdeka yang bersuami. (An-Nisa’:25).</div> <div style="text-align: justify;"> Ayat di atas menerangkan secara khusus, bahwa hukuman dera bagi pezina budak perempuan adalah saparuh dari dera yang berlaku bagi orang merdeka yang berzina. Kemudian hukuman dera bagi budak laki-laki di-qiyaskan dengan hukuman bagi budak perempuan, yaitu lima puluh kali dera.</div> <div style="text-align: justify;"> g.    Mentakhshish dengan pendapat sahabat.</div> <div style="text-align: justify;"> Jumhur ulama berpendapat bahwa takhshish hadits dengan pendapat sahabat tidak diterima. Sedangkan menurut Hanafiyah dan Hanbaliyah dapat diterima jika sahabt itu yang meriwayatkan hadits yang ditakhshishnya. Misalnya:</div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b>مَنْ بَدَّلَ دِيْنَهُ فَاقْتُلُوْهُ . متفق عليه .</b></span></div> </div> <div style="text-align: justify;"> “Barangsiapa menggantikan agamanya (dari agama Islam ke agama lain, yaitu murtad), maka bunuhlah dia”. (Muttafaq Alayh).<br /> Menurut hadits tersebut, baik laki-laki maupun perempuan yang murtad hukumnya dibunuh. Tetapi Ibnu Abbas (perawi hadits tersebut) berpendapat bahwa perempuan yang murtad tidak dibunuh, hanya dipenjarakan saja. Pendapat di atas ditolak oleh Jumhur Ulama yang mengatakan bahwa perempuan yang murtad juga harus dibunuh sesuai dengan ketentuan umu hadits tersebut. Pendapat sahabat yang mentakhshish keumuman hadits di atas tidak dibenarkan karena yang menjadi pegangan kita, kata Jumhur Ulama, adalah lafadz-lafadz umum yang datang dari Nabi. Di samping itu, dimungkinkan bahwa sahabat tersebut beramal berdasarkan dugaan sendiri.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: center;"> <b>BAB III</b></div> </div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: center;"> <b>MUTLAQ MUQAYYAD</b></div> </div> <div style="text-align: justify;"> 1. Pengertian Mutlaq muqayyad </div> <div style="text-align: justify;"> <span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Para ulama ushul fiqih memberikan defenisi mutlaq dengan berbagai defenisi. Namun semuanya bertemu pada suatu pengertian bahwa yang dimaksud dengan mutlaq ialah suatu lafazh yang menunjukan hakekat sesuatu tanpa pembatasan yang dapat mempersempit keluasan artinya. </div> <div style="text-align: justify;"> <span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Misalnya:  Kata “ raqabah”yang terdapat pada firman Allah SWT. </div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: right;"> <b><span style="font-size: large;">فتحريررقبة  ( المجا دلة  :     )</span></b></div> </div> <div style="text-align: justify;"> Jadi Mutlaq ialah lafal-lafal yang menunjukkan kepada pengertian dengan tidak ada ikatan (batas) yang tersendiri berupa perkataan . “Maka (wajib atasnya) memerdekakan seseorang hamba hambanya”(QS. Mujadalah : 3)</div> <div style="text-align: justify;"> <span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Para ulama memberikan definisi muqayyad dengan berbagai definisi. Namun semuanya bertemu pada satu pengertian yaitu suatu lafazh yang menunjukan hakikat sesuatu yang di batasi suatu pembatasan yang mempersempit keluasan artinya.</div> <div style="text-align: justify;"> <span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Misalnya: Kata raqabah disifati kata mu’minah pada surah An nisa : 93</div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b>من قتل مؤمنا فتحريررقبة مؤمنه  ( النساء :       )</b></span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div> </div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> Muqayyad ialah suatu lafal yang menunjukkan atas pengertian yang mempunyai batas tertentu berupa perkataan </div> </div> <div style="text-align: justify;"> 2. Bentuk-bentuk mutlaq dan muqayyad </div> <div style="text-align: justify;"> Kaidah lafazh mutlaq dan muqayyad dapat dibagi dalam lima bentuk yaitu</div> <div style="text-align: justify;"> a. Suatu lafazh di pakai dengan mutlak pada suatu nash, sedangkan pada nash lain digunakan dengan muqayyad</div> <div style="text-align: justify;"> b.Lafazh mutlaq dan muqayyad berlaku sama pada hukum dan sebabnya</div> <div style="text-align: justify;"> c.Lafazh mutlaq dan muqayyad yang belaku pada nash itu berbeda.</div> <div style="text-align: justify;"> d.Mutlaq dan muqayyad berbeda dalam hukum sedangkan sebab hukumnya sama.</div> <div style="text-align: justify;"> e.Mutlaq dan muqayyad sama dalam hukumnya, tetapi berbeda dalam sebabnya</div> <div style="text-align: justify;"> 3. Hukum lafazh mutlaq dan muqayyad </div> <div style="text-align: justify;"> a. Tidak berbeda (sama) hukum dan sebabnya, dalam hal ini mutlaq harus dibawa    </div> <div style="text-align: justify;">      kepada muqayyad, artinya muqayyad menjadi penjesan terhadap mutlaq</div> <div style="text-align: justify;"> b. Berbeda hukum dan sebabnya dalam hal ini masing-masing mutlaq dan muqayyad tetap </div> <div style="text-align: justify;">  pada tempatnya sendiri muqayyad tidak menjadi penjelasan mutlak</div> <div style="text-align: justify;"> c. Berbeda hukum tetapi sebabnya sama, dalam hal ini masing-masing mutlaq dan </div> <div style="text-align: justify;">      muqqayad tetap pada tempatnya sendiri</div> <div style="text-align: justify;">  4. Hal-hal yang diperselisihkan dalam mutlaq dan muqayyad </div> <div style="text-align: justify;"> a. Kemutalaqan dan kemudayyan terhadap pada sebab hukum, namun masalah (Maudu) dan hukumnya sama, menurut jumhur ulama dari kalangan syafi’iyah, malikiyah dan hanafiyah, dalam masalah ini wajib membawa mutlaq kepada muqayyad, oleh sebab itu, mereka tidak mewajibkan zakat fitnah kepada hamba sahaya, sedangkan ulama harfiyah tidak membawa lafazh mutlaq pada muqayyad, oleh sebab itu ulama hanafiyah mewajibkan zakat fitrah atas hamba sahaya secara mutlaq.</div> <div style="text-align: justify;"> b. Mutlaq dan muqayyad terdapat pada nash yang sama hukumnya namun sebabnya berbeda, masalah ini juga di perselisihan, menurut ulama hanafiyah tidak boleh membawa mutlaq pada muqayyad melainkan masing-masingnya berlaku sesuai dengan sifatnya</div> <div style="text-align: justify;">  c. Perbedaan memandang lafaz 'am - khas, mujmal-mubayyan, mutlak-muqayyad, dan nasikh-mansukh. Lafaz al-Qur'an adakalanya mengandung makna umum ('am) sehingga membutuhkan ayat atau hadis untuk mengkhususkan maknanya. Kadang kala tak ditemui qarinah (atau petunjuk) untuk mengkhususkannya, bahkan ditemui (misalnya setelah melacak asbabun nuzulnya) bahwa lafaz itu memang am tapi ternyata yang dimaksud adalah khusus (lafzh 'am yuradu bihi al-khushush). Boleh jadi sebaliknya, lafaznya umum tapi yang dimaksud adalah khusus (lafzh khas yuradu bihi al-'umum). Contoh yang pertama, Qs at-Taubah ayat 103 terdapat kata "amwal" (harta) akan tetapi tidak semua harta terkena kewajiban zakat (makna umum harta telah dikhususkan kedalam beberapa jenis harta saja). Contoh yang kedua, dalam QS al-Isra: 23 disebutkan larangan untuk mengucapkan "ah" pada kedua orangtua. Kekhususan untuk mengucapkan "ah" itu diumumkan bahwa perbuatan lain yang juga menyakiti orang tua termasuk ke dalam larangan ini (misalnya memukul, dan sebagainya).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> BAB III</div> <div style="text-align: justify;"> A. KESIMPULAN</div> <div style="text-align: justify;"> 1.    Lafadz ‘Am adalah lafadz yang bermakna umum, terhadap semua yang termasuk dalam pengertian lafadz itu dan tidak terbatas pengertiannya.</div> <div style="text-align: justify;"> 2.    Lafadz Khas adalah lafadz yang menunjukkan arti tertentu, tidak meliputi arti umum.</div> <div style="text-align: justify;"> 3.    Takhshish adalah menjelaskan bagian-bagian di dalam lafadz ‘am dengan dalil lain.</div> <div style="text-align: justify;"> 4.    Mutlaq ialah lafal-lafal yang menunjukkan kepada pengertian dengan tidak ada ikatan (batas) yang tersendiri berupa perkataan</div> <div style="text-align: justify;"> 5.     Muqayyad ialah suatu lafal yang menunjukkan atas pengertian yang mempunyai batas tertentu berupa perkataan.</div> <div style="text-align: justify;"> B.  Kritik dan Saran</div> <div style="text-align: justify;"> Kami menyadari dalam pembuatan makalah ini masih banyak kekurangan. Kami tetap berharap makalah ini tetap memeberikan manfaat bagi pembaca. Namun, saran dan kritik yang sifatnya membangun dengan tangan terbuka kami terima demi kesempurnaan dimasa akan datang.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;">   </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> DAFTAR PUSTAKA</div> <div style="text-align: justify;"> Al-qur’an dan Terjemahannya, Mujamma’ Al-Malik Fahd li Thibaat al Mush-haf, Madinah al Munawwarah, 1994.</div> <div style="text-align: justify;"> Jazuli, A, Ushul Fiqh (Metodologi Hukum Islam), Jakarta, PT. Raja Grafido Persada, 2000.</div> <div style="text-align: justify;"> Rachmat Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqih, Bandung, Pustaka setia, 2010</div> <div style="text-align: justify;"> Rifa’i, Moh, Ushul Fiqh,Jakarta, PT.Al-Ma’arif, 1979.</div> <div style="text-align: justify;"> Satria Effendi, Prof.Dr.H, M.Zein, Ushul Fiqh, Jakarta, Prenada Media, 2005.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div>

Qawaid At Tafsir AMM,KHAS,MUTLAK DAN MUQAYYAD

Di Sajikan Oleh: Drs. Kartani BAB I PENDAHULUAN Salah satu unsur penting yang digunakan sebagai pendekatan dalam mengkaji Islam ada...

Baca selengkapnya »